自從張騫開通絲綢之路后,原先很少往來的東、西方漸漸地喧鬧起來,中原人驚異地品味著從西方“飄”來的新事物。
矜持的中原大地上,輝煌的宮苑大殿內(nèi)響起異域的音樂旋律,讓官員們興奮不已。此時(shí),正是隋唐時(shí)期。
隋朝吸納外來音樂是有膽有識的,一下子就建立了九部音樂體系。其中兩部來自西域,即龜茲樂和疏勒樂。到唐太宗時(shí)又引進(jìn)高昌樂,共為十部樂。十部音樂中西域樂就占了三部。
精通龜茲樂的蘇祗婆
西域樂舞中先拔得頭籌的是于闐樂。于闐樂原本是塔里木盆地綠洲諸國中最古老的樂種,聲名早已遠(yuǎn)播。《西京雜記》記述道:“戚夫人侍兒賈佩蘭,后出為扶風(fēng)人段儒妻……至七月七日臨百子池,作于闐樂”。可見于闐樂早在漢初就已傳入中原,成為長安宮廷樂隊(duì)每每演奏的樂曲之一。
西域樂舞中的佼佼者還有龜茲樂,它獨(dú)特的樂律對隋唐音樂理論產(chǎn)生了很大的影響。這就不能不提到一個(gè)叫蘇祗婆的人了?,F(xiàn)代人對他知之甚少,可在1500年前,蘇祗婆不僅在西域名貫遐邇,在中原也聲名遠(yuǎn)播。
公元6世紀(jì),蘇祗婆出生于龜茲國(即今庫車)。此時(shí)的龜茲國作為西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教活動(dòng)的中心,和內(nèi)地的交往日漸頻繁。蘇祗婆出生于音樂世家,父親是古突厥族有名的音樂家。在父親的熏陶下,蘇祗婆小小年紀(jì)便彈得一手好琵琶,又精通龜茲樂律。
公元568年,北周皇帝迎娶突厥公主阿史那氏為皇后,蘇祗婆和龜茲樂工也一起去了中原。在內(nèi)地,蘇祗婆演奏了大量的龜茲琵琶樂曲,讓內(nèi)地人傾倒在其美妙的樂聲里。蘇祗婆傳輸?shù)凝斊潣仿?ldquo;五旦七聲”,后來演變?yōu)樗逄蒲鄻范苏{(diào)。
《遼史·樂志》中說:“鄭譯得西域蘇祗婆七旦之聲……由是雅俗之樂,皆此聲矣。”關(guān)于龜茲樂律影響戲劇音樂的情況,著名學(xué)者王國維在其《宋元戲曲考》一書中曾說:“而龜茲之八十五調(diào),其中之二十八調(diào)尤為盛行。”
《舊唐書·音樂志》記載:“唐代十部樂中,就有天竺伎、安國伎、龜茲伎、康國伎、疏勒伎、高昌伎六部西域舞伎。”而龜茲伎中的許多樂舞之曲都出自蘇祗婆之手。北周滅亡后,曾風(fēng)靡中原的大師蘇祗婆,不似往昔備受朝廷倚重,不得不流落街頭,靠彈奏琵琶度日。生計(jì)困頓的音樂大師,把極富魅力的西域龜茲樂傳播到中原大地,為古代中國樂律增添了別樣元素。
在中原如魚得水的白明達(dá)
差不多與蘇祗婆齊名的西域音樂大師白明達(dá)也是龜茲人。他比蘇祗婆更早到中原,大約是在隋文帝時(shí)期。西域樂舞在隋代開皇年間,依然“大盛于閭閣”,王宮貴族莫不以爭相慕尚為榮。可當(dāng)朝皇帝隋文帝對西域樂舞卻怕的了得,面對“妙絕音管、新聲奇變”的西域樂舞盛況,氣得臥病了幾日,連朝也不上了。他對群臣訓(xùn)誡道“眾卿不提倡‘正聲’,終日熱衷于西域樂舞,怎么能振興國風(fēng)呢?又怎么讓后代效仿呢?”隋文帝堅(jiān)持復(fù)古,極力排斥少數(shù)民族音樂,試圖用皇權(quán)手段壓制西域藝術(shù)東漸,但此舉毫無效果,西域樂舞仍在中原大行其道,興盛不衰。
不久,文帝駕崩,其子楊廣繼位,號稱煬帝。隋煬帝是位有名的風(fēng)流人物,是個(gè)恣意追求享樂的君主,常常是“倦于萬機(jī)”,不理朝政,擅長巡游,東竄西逛,弄得民怨沸沸、國庫空虛。但他很喜歡西域音樂,非但不禁,還大力提倡。其實(shí),他對音樂一無所知,只是聽新奇、湊熱鬧。賦閑了幾年的白明達(dá)成了炙手可熱的人物,成了宮內(nèi)的??停昭葑嗖惠z。隋煬帝命他作曲,白明達(dá)以龜茲音樂為素材,潛心改編創(chuàng)作了十四首樂曲,首首中聽,讓 “音樂皇帝”更是魂不守舍,如癡如醉。聽多了西域音樂的隋煬帝,也漸漸入了門,還對群臣說:“多彈曲,好比多讀書,書讀多了就能寫書,聽曲子多了也能作曲,說不準(zhǔn)朕來了興致,編個(gè)曲子讓眾卿開開眼。”
白明達(dá)改編的曲子叫“軟舞”。這就是著名的《春鶯囀》。名曰“軟舞”,實(shí)則剛勁硬朗得多,白明達(dá)有意化軟為剛,堅(jiān)定不移地在音樂上率先進(jìn)行了改革,使隋唐音樂在樂風(fēng)上實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨,更加適合大唐雄風(fēng)。
隋煬帝對白明達(dá)說:“人說北齊皇帝偏愛西域人才,封曹妙達(dá)為王。如今,我朝統(tǒng)一了中原,朕一定也要重用你,你就努力作曲吧!”
白明達(dá)名正言順地成了隋代的“樂正”,創(chuàng)作了大量歌曲。經(jīng)歷了隋煬帝、唐高祖、唐太宗、唐高宗兩朝四代,白明達(dá)一直在宮中創(chuàng)作音樂。白明達(dá)與蘇祗婆都在宮中掌管教習(xí)職務(wù),在中原推廣西域音樂更是如魚得水。
再掀熱潮的疏勒樂
稍后進(jìn)入中原的疏勒樂,又掀起了一股西域樂舞旋風(fēng)。
疏勒樂樂風(fēng)又與于闐樂、龜茲樂有區(qū)別。它的演奏樂器比較規(guī)范,有豎箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓等十種,樂工十二人,也就是說,十二名樂工演奏十種樂器,是疏勒樂演奏時(shí)的定型編制。
疏勒樂的演奏,也頗有講究。它有“歌曲”、“舞曲”和“解曲”三種形式。“歌曲”是專為唱歌伴奏的曲子,名為“亢利死讓樂”;“舞曲”的專稱叫“鹽”,是吸收了突厥樂曲后改編的疏勒樂專用曲調(diào),也有叫“疏勒鹽”的。
疏勒樂是曲調(diào)縝密的套曲演奏,兼有聲樂和舞蹈等多種樂舞元素??梢哉f,疏勒樂演奏起來,場面宏大、氣氛熱烈,更多幾許富麗與奢華,自然受到宮廷和民間的格外垂青。
說到疏勒樂,不得不提及裴神符。
裴神符,又名裴洛兒,疏勒人,是唐朝著名的琵琶演奏家,又是著名的作曲家。從唐史記載得知,裴神符大約在唐高祖李淵在位時(shí),就已擔(dān)任了唐朝宮廷樂師。到太宗李世民時(shí),裴神符依然受到器重。他以《火鳳》為代表的三首名曲,作為唐代中原音樂“西”化的標(biāo)志而出現(xiàn),由此看出,西域疏勒樂舞對中原文化的豐富與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
唐代匯集的名曲錄中,裴神符的作品占據(jù)了一定的數(shù)量,尤以《火鳳》影響最大。這是一首疏勒樂中的“歌曲”,曾被內(nèi)地廣為傳唱,并被多次改編,在宮廷雅樂中屬“陽春白雪”。唐宮廷樂“法曲部”中的《真火鳳》、“胡曲部”中的《急火鳳》,都是根據(jù)《火鳳》改編才唱響的。而裴神符的《傾杯樂》,可能是根據(jù)當(dāng)時(shí)阿拉伯(大食)樂曲改編的一首名曲,曲調(diào)激情迸射,如萬馬奔騰。
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