寶雞石鼓園中陳列的石鼓仿品（真品收藏于北京故宮博物院）

　　石鼓，因其以石琢成，外形似鼓，故名石鼓。因其上刻有文字，故稱石鼓文，我國發(fā)現(xiàn)最早的石鼓是唐代出土于陳倉（今陜西寶雞）春秋時期的石鼓，共有10面，每面高約1米，直徑約57厘米。鼓上用大篆文字刻有一首四言詩，10首詩組成一組。10面鼓共有400多個文字，為春秋秦文公時期刻石，是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的石刻文字。這10面石鼓從發(fā)現(xiàn)至今，輾轉1300多年，歷經(jīng)磨難，目前陳列于北京故宮博物院，成為稀世珍寶。

　　描寫秦國貴族畋獵的長詩

　　石鼓文是我國歷史、考古、文學史上一顆璀璨的明珠，石鼓上刻的大篆體文字為四言詩。從文學的角度觀察，它展示出我國古代文學藝術之精深；從書法角度考之，它則介入大篆小篆之間，是研究漢字形體演變的原始資料。其書法優(yōu)美，古樸雄渾，是難得的書法作品，為歷代書法家所鐘愛；從史學角度看，可考察春秋秦宣公的一次盛大獵祭活動。10面石鼓上共刻詩10首，意在"刻石表功"、"托物傳遠",可以說是我國碑傳史的開始。

　　10面石鼓上的文字雖然自成篇章，但又有一定的聯(lián)系。它是描寫秦貴族階級畋獵的一首長詩，有兩面石鼓（"千沔鼓"、"車工鼓"）的詩句較完整，其余石鼓文保存不好，只留只言片語，但其大致意思還可以體會到。

　　"千沔鼓"描寫的是千河的美麗景色。原文大意為："在婀娜楊柳籠罩之中，千河里潺潺流水清澈透明，鲇魚、鯉魚在水里成群結伴，君子在垂釣，有很多小魚在緩緩游動，白魚正在搶食水草，黃白相間的魚便魚，影子照在河底的石頭上清晰可見。"這是多美的意境，讓人感嘆，使人陶醉。"車工鼓"記述了秦公出獵的情景。盛言車徙之多，角弓之美和隨從張弓射箭，追趕獵物的場面。

 
　　"田車鼓":記述秦公及隨從登原游獵的盛況。

　　"鑾車鼓":記述秦公游獵經(jīng)虢城，鑾車上懸掛彤弓、彤矢，從人齊聚，進獻獵物，這時人群如障，非常熱鬧。

　　"酃雨鼓":記述秦公及隨從涉千河時，從低處看到的情景。

　　"作原鼓":記述在山上整修原地的場景。

　　"吳人鼓":記述虞人為秦公獻祭而奔忙。

　　"吾水鼓":敘述秦國水清道平的美好河山。

　　"而師鼓":記述秦公的述志詩。

　　"馬薦鼓":記述打獵而歸時路遇之情景。

　　石鼓文是詩歌，所敘述的主要內容是貴族階級的畋獵游樂生活，詩人把自己對千河風物的愛以及游獵過程中發(fā)生的事寫成美妙的文字刻在石上，就是在2600年后的今天，誦讀起來也使我們深受感染，一種獨特的魅力使人回味無窮，回腸蕩氣。這些詩以其精湛的藝術筆墨媲于《詩經(jīng)》的寫景名篇。為此，郭沫若在《石鼓文研究》一文中對石鼓給予了很高的評價："兩千六七百年前古人所寫刻的詩遺留到現(xiàn)在，這樣的例子在別的國家并不多見。它在詩的形式上每句是四言。遣辭用韻，情調風格都和《詩經(jīng)》中先后時代的詩相吻合。""盡管《詩經(jīng)》可能經(jīng)過刪改潤色，但基本上是原始資料。因此，我們對于《詩經(jīng)》的文學價值和史料價值，便有了堅實的憑證。"而且10面石鼓、10首詩與《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》以10首為"一什"的章法相吻合。這就足以證明，石鼓詩不僅直接提供了一部古代文學作品的寶貴資料，而且更重要的貢獻是證實了民族古典文學《詩經(jīng)》的真實姓。

　　歷經(jīng)千年磨難石鼓終面世

　　近期，記者在陜西省寶雞市的石鼓山，目睹了歷經(jīng)了2000多年風雨的石鼓（仿品）。因石鼓最早出自于寶雞（古稱陳倉），故在寶雞的石鼓山修建了石鼓園，以留存這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)工作人員介紹，唐代初年在"陳倉之野"有人發(fā)現(xiàn)了10面石鼓，引起了文人學士及社會各界的極大關注。安史之亂后，鳳翔知府鄭余慶將10面石鼓轉移至鳳翔孔廟內，由于保管不善，使其中的"作原鼓"散失民間。五代十國時，鳳翔戰(zhàn)亂紛爭，原藏于孔廟中的9面石鼓，因無人管理全部散失。至北宋真宗時，鳳翔知府司馬池愛好古物，先后在民間找回散失石鼓中的9面，并運至鳳翔府學，放在門廡下保存，宋仁宗皇佑四年（1052年）知府向傳師在民間（相傳在今鳳翔縣石落務）又尋得一面已被百姓當作石臼使用的"作原鼓",所幸鼓上文字沒有太大損傷，從而使流失300年的石鼓又重歸齊全，至此散失的10面石鼓全部找回。北宋大觀年間，宋徽宗愛好書法，他下詔將石鼓全部運至京城汴梁（今河南開封）的大學之內，后來又保存于保和殿，并用黃金鑲入字口，防止拓摹對石鼓文字造成破壞。1120年，金兵攻破汴梁石鼓便落在金人手中。金兵剔出字口中的黃金，將石鼓運往燕京（今北京）樞密院。1234年（南宋端平元年）元軍攻克燕京，因元軍對漢文知之不多，沒有認識到石鼓的價值，石鼓便被留在了廢墟之中。后來被官至銀青榮祿大夫、御史大夫及世襲千戶的鳳翔人王橄發(fā)現(xiàn)。他覺得有責任保護這些石鼓，便命人將石鼓運至孔廟保存。元、明、清及民國初，石鼓一直保存在北京國子監(jiān)內。1937年日本侵華戰(zhàn)爭開始，北平古物奉命南遷，石鼓被運往上海，后又轉移至重慶?？谷諔?zhàn)爭勝利后，石鼓運回北京，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院。

　　我國最早的石刻文字和詩歌

　　"石鼓上的文字不僅是我國發(fā)現(xiàn)最早的石刻文字，也是難得一見的大篆體書法作品，而且是我國最早的石刻詩歌，與春秋時期《詩經(jīng)》風格相吻合。"工作人員說，"石鼓上的文字被稱為是石鼓文，與刻在青銅器上的金文或鐘鼎文齊名。而石鼓文書法作品的藝術風格，更是讓人感覺一種美妙的遐想。"

　　據(jù)工作人員介紹，石鼓文自唐代出土，至今已有1300多年歷史，歷代文人志士多有研究。早在石鼓被發(fā)現(xiàn)后，唐開元年間，張懷瓘在《書斷》中有："其藉有石鼓文存焉，蓋敘宣王畋獵之所作也。"論及了石鼓文的內容，唐代詩人杜甫詩中有："倉頡鳥跡既茫昧，字體變化如浮云。陳倉石鼓又已訛，大小三篆生八分。"論及石鼓文的字體、書法，唐代詩人韓愈作了一首《石鼓歌》，其文曰："張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。辭言義密讀難曉，字體不類隸與蝌。嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。"意思是：張生拿給韓愈石鼓文拓片，勸韓愈寫一首詠贊它的石鼓歌。由此追敘石鼓的來歷，對石鼓文字和字體作了很高的評價。但對石鼓文的內容他發(fā)出感慨，認為言辭嚴謹內容奧秘難于理解。

　　北宋著名文學家蘇軾，任鳳翔簽書判官時（1061年--1064年），在府學門廡下見到石鼓，作詩云："舊聞石鼓今觀之，文字郁律蛟蛇走。細觀初以指畫肚，欲讀嗟如鉗在口。韓公好古生已遲，我今況又百年后。強尋偏旁推點畫，時得一二遺八九。"大文豪蘇軾面對石鼓文也望文生畏。

　　歐陽修曾作《石鼓文跋》曰："其文可見四者百六十五，不可識者過半。余所集錄文之古者，莫先于此。"可見歐陽修對其內容也無能為力。元明清各代為石鼓作跋、作詩、作歌者較多，但都不能全讀石鼓文。

　　直到20世紀30年代，我國杰出文學家、歷史學家、考古學家郭沫若先生，在流亡日本期間看到石鼓文北宋時期的拓本照片，對此進行了研究，著《石鼓文研究》，對石鼓的年代、石鼓文的內容作了詳細考釋，才使石鼓文能夠通讀，從而結了這一歷史懸案。 (責任編輯：陳冬梅)