寶雞石鼓園中陳列的石鼓仿品(真品收藏于北京故宮博物院)
 

　　
　　石鼓，因其以石琢成，外形似鼓，故名石鼓。因其上刻有文字，故稱石鼓文，我國發(fā)現(xiàn)最早的石鼓是唐代出土于陳倉（今陜西寶雞）春秋時(shí)期的石鼓，共有１０面，每面高約１米，直徑約５７厘米。鼓上用大篆文字刻有一首四言詩，１０首詩組成一組。１０面鼓共有４００多個(gè)文字，為春秋秦文公時(shí)期刻石，是目前發(fā)現(xiàn)的我國最早的石刻文字。這１０面石鼓從發(fā)現(xiàn)至今，輾轉(zhuǎn)１３００多年，歷經(jīng)磨難，目前陳列于北京故宮博物院，成為稀世珍寶。

　　Ａ 描寫秦國貴族畋獵的長詩

　　石鼓文是我國歷史、考古、文學(xué)史上一顆璀璨的明珠，石鼓上刻的大篆體文字為四言詩。從文學(xué)的角度觀察，它展示出我國古代文學(xué)藝術(shù)之精深；從書法角度考之，它則介入大篆小篆之間，是研究漢字形體演變的原始資料。其書法優(yōu)美，古樸雄渾，是難得的書法作品，為歷代書法家所鐘愛；從史學(xué)角度看，可考察春秋秦宣公的一次盛大獵祭活動(dòng)。１０面石鼓上共刻詩１０首，意在“刻石表功”、“托物傳遠(yuǎn)”，可以說是我國碑傳史的開始。

　?。保懊媸纳系奈淖蛛m然自成篇章，但又有一定的聯(lián)系。它是描寫秦貴族階級畋獵的一首長詩，有兩面石鼓（“千沔鼓”、“車工鼓”）的詩句較完整，其余石鼓文保存不好，只留只言片語，但其大致意思還可以體會到。

　　“千沔鼓”描寫的是千河的美麗景色。原文大意為：“在婀娜楊柳籠罩之中，千河里潺潺流水清澈透明，鲇魚、鯉魚在水里成群結(jié)伴，君子在垂釣，有很多小魚在緩緩游動(dòng)，白魚正在搶食水草，黃白相間的魚便魚，影子照在河底的石頭上清晰可見。”這是多美的意境，讓人感嘆，使人陶醉。“車工鼓”記述了秦公出獵的情景。盛言車徙之多，角弓之美和隨從張弓射箭，追趕獵物的場面。

　　“田車鼓”：記述秦公及隨從登原游獵的盛況。

　　“鑾車鼓”：記述秦公游獵經(jīng)虢城，鑾車上懸掛彤弓、彤矢，從人齊聚，進(jìn)獻(xiàn)獵物，這時(shí)人群如障，非常熱鬧。

　　“酃雨鼓”：記述秦公及隨從涉千河時(shí)，從低處看到的情景。

　　“作原鼓”：記述在山上整修原地的場景。

　　“吳人鼓”：記述虞人為秦公獻(xiàn)祭而奔忙。

　　“吾水鼓”：敘述秦國水清道平的美好河山。

　　“而師鼓”：記述秦公的述志詩。

　　“馬薦鼓”：記述打獵而歸時(shí)路遇之情景。

　　石鼓文是詩歌，所敘述的主要內(nèi)容是貴族階級的畋獵游樂生活，詩人把自己對千河風(fēng)物的愛以及游獵過程中發(fā)生的事寫成美妙的文字刻在石上，就是在２６００年后的今天，誦讀起來也使我們深受感染，一種獨(dú)特的魅力使人回味無窮，回腸蕩氣。這些詩以其精湛的藝術(shù)筆墨媲于《詩經(jīng)》的寫景名篇。為此，郭沫若在《石鼓文研究》一文中對石鼓給予了很高的評價(jià)：“兩千六七百年前古人所寫刻的詩遺留到現(xiàn)在，這樣的例子在別的國家并不多見。它在詩的形式上每句是四言。遣辭用韻，情調(diào)風(fēng)格都和《詩經(jīng)》中先后時(shí)代的詩相吻合。”“盡管《詩經(jīng)》可能經(jīng)過刪改潤色，但基本上是原始資料。因此，我們對于《詩經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值，便有了堅(jiān)實(shí)的憑證。”而且１０面石鼓、１０首詩與《詩經(jīng)》中《大雅》《小雅》以１０首為“一什”的章法相吻合。這就足以證明，石鼓詩不僅直接提供了一部古代文學(xué)作品的寶貴資料，而且更重要的貢獻(xiàn)是證實(shí)了民族古典文學(xué)《詩經(jīng)》的真實(shí)姓。

　?。職v經(jīng)千年磨難石鼓終面世

　　近期，記者在陜西省寶雞市的石鼓山，目睹了歷經(jīng)了２０００多年風(fēng)雨的石鼓（仿品）。因石鼓最早出自于寶雞（古稱陳倉），故在寶雞的石鼓山修建了石鼓園，以留存這一珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。據(jù)工作人員介紹，唐代初年在“陳倉之野”有人發(fā)現(xiàn)了１０面石鼓，引起了文人學(xué)士及社會各界的極大關(guān)注。安史之亂后，鳳翔知府鄭余慶將１０面石鼓轉(zhuǎn)移至鳳翔孔廟內(nèi)，由于保管不善，使其中的“作原鼓”散失民間。五代十國時(shí)，鳳翔戰(zhàn)亂紛爭，原藏于孔廟中的９面石鼓，因無人管理全部散失。至北宋真宗時(shí)，鳳翔知府司馬池愛好古物，先后在民間找回散失石鼓中的９面，并運(yùn)至鳳翔府學(xué)，放在門廡下保存，宋仁宗皇祐四年（１０５２年）知府向傳師在民間（相傳在今鳳翔縣石落務(wù)）又尋得一面已被百姓當(dāng)作石臼使用的“作原鼓”，所幸鼓上文字沒有太大損傷，從而使流失３００年的石鼓又重歸齊全，至此散失的１０面石鼓全部找回。北宋大觀年間，宋徽宗愛好書法，他下詔將石鼓全部運(yùn)至京城汴梁（今河南開封）的大學(xué)之內(nèi)，后來又保存于保和殿，并用黃金鑲?cè)胱挚?，防止拓摹對石鼓文字造成破壞。１１２０年，金兵攻破汴梁石鼓便落在金人手中。金兵剔出字口中的黃金，將石鼓運(yùn)往燕京（今北京）樞密院。１２３４年（南宋端平元年）元軍攻克燕京，因元軍對漢文知之不多，沒有認(rèn)識到石鼓的價(jià)值，石鼓便被留在了廢墟之中。后來被官至銀青榮祿大夫、御史大夫及世襲千戶的鳳翔人王橄發(fā)現(xiàn)。他覺得有責(zé)任保護(hù)這些石鼓，便命人將石鼓運(yùn)至孔廟保存。元、明、清及民國初，石鼓一直保存在北京國子監(jiān)內(nèi)。１９３７年日本侵華戰(zhàn)爭開始，北平古物奉命南遷，石鼓被運(yùn)往上海，后又轉(zhuǎn)移至重慶。抗日戰(zhàn)爭勝利后，石鼓運(yùn)回北京，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院。

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　　“石鼓上的文字不僅是我國發(fā)現(xiàn)最早的石刻文字，也是難得一見的大篆體書法作品，而且是我國最早的石刻詩歌，與春秋時(shí)期《詩經(jīng)》風(fēng)格相吻合。”工作人員說，“石鼓上的文字被稱為是石鼓文，與刻在青銅器上的金文或鐘鼎文齊名。而石鼓文書法作品的藝術(shù)風(fēng)格，更是讓人感覺一種美妙的遐想。”

　　據(jù)工作人員介紹，石鼓文自唐代出土，至今已有１３００多年歷史，歷代文人志士多有研究。早在石鼓被發(fā)現(xiàn)后，唐開元年間，張懷瓘在《書斷》中有：“其藉有石鼓文存焉，蓋敘宣王畋獵之所作也。”論及了石鼓文的內(nèi)容，唐代詩人杜甫詩中有：“倉頡鳥跡既茫昧，字體變化如浮云。陳倉石鼓又已訛，大小三篆生八分。”論及石鼓文的字體、書法，唐代詩人韓愈作了一首《石鼓歌》，其文曰：“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何。公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無差訛。辭言義密讀難曉，字體不類隸與蝌。嗟余好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱。”意思是：張生拿給韓愈石鼓文拓片，勸韓愈寫一首詠贊它的石鼓歌。由此追敘石鼓的來歷，對石鼓文字和字體作了很高的評價(jià)。但對石鼓文的內(nèi)容他發(fā)出感慨，認(rèn)為言辭嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容奧秘難于理解。

　　北宋著名文學(xué)家蘇軾，任鳳翔簽書判官時(shí)（１０６１年——１０６４年），在府學(xué)門廡下見到石鼓，作詩云：“舊聞石鼓今觀之，文字郁律蛟蛇走。細(xì)觀初以指畫肚，欲讀嗟如鉗在口。韓公好古生已遲，我今況又百年后。強(qiáng)尋偏旁推點(diǎn)畫，時(shí)得一二遺八九。”大文豪蘇軾面對石鼓文也望文生畏。

　　歐陽修曾作《石鼓文跋》曰：“其文可見四者百六十五，不可識者過半。余所集錄文之古者，莫先于此。”可見歐陽修對其內(nèi)容也無能為力。元明清各代為石鼓作跋、作詩、作歌者較多，但都不能全讀石鼓文。

　　直到２０世紀(jì)３０年代，我國杰出文學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家郭沫若先生，在流亡日本期間看到石鼓文北宋時(shí)期的拓本照片，對此進(jìn)行了研究，著《石鼓文研究》，對石鼓的年代、石鼓文的內(nèi)容作了詳細(xì)考釋，才使石鼓文能夠通讀，從而結(jié)了這一歷史懸案。

　　石鼓文存世已有２７００多年，石頭經(jīng)風(fēng)化，有的已經(jīng)一個(gè)字也看不清了，有字者也十分殘缺。郭沫若使用的北宋拓本的照片可以說是非常珍貴而全面的資料。