帶去的是絲綢和物品，帶來的則是民族的融合

　　在早期的絲綢之路上，和親和使者是部落間的常見聯(lián)絡(luò)方式，無論是昭君出塞，還是文成公主，還是張騫出塞，帶去的是絲綢和物品，帶來的則是血緣上的融合。一個著名的例子就是傳絲公主。據(jù)《大唐西域記》載：“昔者此國，未知桑蠶，聞東國有之，命使以求。時東國君秘而不賜，嚴(yán)敕關(guān)防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王乃卑詞下禮，求婚東國。……命使迎婦而誡曰：我國素?zé)o絲綿桑蠶之種，可以持來，自為裳服。女聞其言，密求其種，以桑蠶之子，置帽絮中”.于是蠶種就這樣傳入了瞿薩旦那（今新疆和田一帶）。

　　同樣是因?yàn)榻z綢的貿(mào)易，大批商人和商隊(duì)的來往也帶來了民族的融合。如絲路上最大的經(jīng)商部落粟特人，長期住在絲綢之路沿途，在碎葉、喀什、和田、敦煌、長安、太原、大同等地形成了巨大的聚落。近年在太原、西安等地發(fā)現(xiàn)的虞弘墓、安迦墓等都說明了粟特人在各地的散布。由于其長期在外，他們與外族通婚或交往，甚至信仰不同的宗教，因此也帶來了民族融合。

　　由海路而來的阿拉伯商人也是如此。他們居住在中國東南沿海的港口，特別是廣州和泉州。廣州一地，在唐末已有幾十萬外商居留，而泉州一地，在宋元時達(dá)到極盛。13至14世紀(jì)的敘利亞人阿伯爾肥達(dá)、威尼斯旅行家馬可·波羅和摩洛哥旅行家伊本·巴都他等，都在他們的游記中描繪“刺桐港”（泉州港古稱）的繁榮景象，譽(yù)稱它是世界最大的商港之一，甚至出現(xiàn)了“回半城”的狀況。這些居民有著不同的宗教信仰，促使不同的宗教得以傳播，如摩尼教、拜火教、佛教、基督教等。隨著宗教的傳播，民族的融合也變得更為方便。

　　養(yǎng)蠶技術(shù)從中國傳到歐洲，用了4個世紀(jì)

　　絲綢之路是文化交流之路，這其中包括科技、藝術(shù)、生活等各個方面。在科技交流方面，自然有地理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、交通等的交流，也有如造紙、印刷、指南針、火藥等四大發(fā)明的著名技術(shù)，絲綢之路的藝術(shù)也無處不在，如音樂、舞蹈、壁畫、絲綢、金銀器、陶瓷、繪畫等。

　　紡織材料的交流主要體現(xiàn)在毛、絲、棉的傳播上。養(yǎng)羊、羊毛利用和加工的技術(shù)傳播很早，可能在青銅時代已經(jīng)基本完成。但養(yǎng)蠶技術(shù)的西傳則主要在2至6世紀(jì)之間。2至3世紀(jì)，養(yǎng)蠶技術(shù)傳入西北地區(qū)，所以在新疆有了蠶繭的發(fā)現(xiàn)和傳絲公主的故事，而養(yǎng)蠶技術(shù)傳入中亞，應(yīng)該是在4至5世紀(jì)間，導(dǎo)致了粟特錦和波斯錦的興盛。養(yǎng)蠶技術(shù)傳入小亞細(xì)亞，應(yīng)該是在6世紀(jì)初。據(jù)泰奧法納（750-817年）介紹：在查士丁尼（483-565年）統(tǒng)治期間，一位波斯人曾在拜占庭介紹過有關(guān)蠶蟲的起源問題，這是中國養(yǎng)蠶技術(shù)傳入歐洲的最早記載。棉紡織生產(chǎn)技術(shù)則至遲在唐朝已傳入中國西北，到元代則傳遍中原大地。

　　一件織錦融合絲綢之路沿途各種藝術(shù)風(fēng)格

　　青海都蘭出土的紅地簇四云珠日神紋錦最能反映絲綢藝術(shù)的交流。

　　這件織錦圖案融合了絲綢之路沿途的各種因素，駕車出行的太陽神題材是歐洲的產(chǎn)物，駕車所用的有翼神馬乃是希臘神話，聯(lián)珠紋則是波斯的特征，太陽神的手印和坐姿則是彌勒菩薩的形象，華蓋和蓮花座等也是佛教藝術(shù)中的道具，而織入的漢字“吉”和織造技術(shù)則明顯來自中原。

　　這算得上是一件融合了地中海、南亞、東亞三大紡織文化圈藝術(shù)風(fēng)格的代表作。（趙豐 作者為中國絲綢博物館館長）