藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要、最普遍、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。

　　一妻多夫家庭以兩兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個(gè)別現(xiàn)象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉(xiāng)9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%,一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%.

　　康區(qū)藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發(fā)現(xiàn)可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習(xí)俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提親時(shí)，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時(shí)，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以后弟弟們逐漸長到后，與妻子發(fā)生性關(guān)系，從名譽(yù)上丈夫變成事實(shí)上的丈夫，完成共夫家庭。當(dāng)然也有少數(shù)的例外，代表者不一定長兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子，結(jié)婚時(shí)由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆，參加婚禮時(shí)兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結(jié)婚時(shí)，父親為他們?nèi)值苋⒁黄?，但他年齡還小，只有兩個(gè)哥哥參加了婚禮。結(jié)婚時(shí)究竟采取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮，但他們的兒子當(dāng)代表。

　　在西藏有句俗語：“一家分開，乞丐一堆。”由于生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下，為使家產(chǎn)和勞動力不分散，歷史上形成罕見的“一妻多夫”婚姻現(xiàn)象，實(shí)行區(qū)域自治的西藏自治區(qū)對此擁有“變通條例”,規(guī)定對執(zhí)行變通條例之前形成的一妻多夫和一夫多妻婚姻關(guān)系，凡不主動提出解除婚姻關(guān)系者，準(zhǔn)予維持。

　　藏族這個(gè)男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會！這個(gè)社會最初發(fā)生于中亞之游牧部落，并隨游牧部落的固駐一區(qū)，而成為女性中心的國家。游牧部落，因?yàn)榫訜o屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛(wèi)家族，管理牲畜帳幕則委托于婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴(yán)格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰(zhàn)勝勝一切的魔力，緣由有三點(diǎn)：一是以性的關(guān)系，使男子顛倒。二是以掌握衣食資糧之關(guān)系，使全群男性無形中受羈勒。三是以乳哺嬰孩之關(guān)系，博全群愛護(hù)。

“東女國”和蘇毗王國

　　吐蕃時(shí)期（公元7-9世紀(jì)），昌都地區(qū)是著名的“東女國”和蘇毗王國的所在地。據(jù)《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。”我國著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。至此今日在昌都地區(qū)還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。

　　在今天的藏區(qū)，仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度，和“舅權(quán)”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。

扎壩一妻多夫?qū)嵖?/h3>

 

　　“在扎壩，家庭的核心是母親，各種家務(wù)事及農(nóng)活均由婦女完成；舅舅掌權(quán)，大小事情必須經(jīng)舅舅同意或由舅舅做出決定，小孩子也由舅舅養(yǎng)。” 扎壩區(qū)工委主任澤仁彭措告訴我們，扎壩家庭人口眾多，關(guān)系復(fù)雜，連他也只了解了一個(gè)大概。

　　這并非是這位當(dāng)工委主任的不體察民情，工作疏忽，而是的確這家庭成員的關(guān)系有點(diǎn)復(fù)雜，甚至連家庭成員自己都不太清楚。扎拖鄉(xiāng)的阿夏拉就告訴我們，如此復(fù)雜的關(guān)系，他自己有時(shí)都會搞糊涂。至于，他在外面還有多少個(gè)兄弟和妹妹，“也許只有天知道”.“我們6個(gè)兄弟都在外面一妻多夫，家里的5個(gè)侄兒侄女都是我三個(gè)妹妹一妻多夫的。”阿拉夏說。

　　“我還好，至少還曉得我的父親嘛，好多人都搞不清楚自己的父親是誰。”他指著他旁邊的舌本安克說，“他的幾個(gè)兄弟，好像都不是一個(gè)父親生的。

 

一妻多夫?yàn)槟陌?？為了保存家庭?cái)產(chǎn)

　　”一妻多夫是因?yàn)橐３重?cái)產(chǎn)的不外流“.作為扎壩地區(qū)最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經(jīng)在文革后期在重慶西南師范大學(xué)上過大學(xué)，也曾是扎壩中心小學(xué)校的校長，現(xiàn)在是扎壩地區(qū)的文教干事。在當(dāng)?shù)?，他很受人尊敬?/p>

　　在解釋為什么有一妻多夫現(xiàn)象時(shí)，他認(rèn)為，在這個(gè)貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于土地和耕地面積少，一個(gè)家庭就不能無限的分裂。通過”一妻多夫“的方式，可以杜絕家里財(cái)產(chǎn)的外流。”如果一個(gè)家庭有三個(gè)孩子都各自娶妻生子 ,勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個(gè)地區(qū)的人所無法承受的“.”母親在家里的絕對權(quán)威不容更改，如果引進(jìn)另外人家的一個(gè)女子，勢必會改變這種格局。“茨珠老師同時(shí)認(rèn)為，與這個(gè)地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。

一妻多夫家庭的內(nèi)部關(guān)系

　　藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要、最普遍、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。

　　一妻多夫家庭子女對父親的關(guān)系，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其余為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其余的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區(qū)別，幾個(gè)丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時(shí)還共存于同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習(xí)慣，并不意味著子女真正是誰的。在昌都調(diào)查過的幾戶家庭的父親們沒有設(shè)想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個(gè)家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人。這種習(xí)慣也有利于家庭的和睦。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)