藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要、最普遍、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現(xiàn)象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉(xiāng)9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%,一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%.

一妻多夫 如何娶親？

　　康區(qū)藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發(fā)現(xiàn)可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以后弟弟們逐漸長到后，與妻子發(fā)生性關(guān)系，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數(shù)的例外，代表者不一定長兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子，結(jié)婚時由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆，參加婚禮時兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結(jié)婚時，父親為他們?nèi)值苋⒁黄蓿挲g還小，只有兩個哥哥參加了婚禮。結(jié)婚時究竟采取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮，但他們的兒子當代表。

一妻多夫 孩子如何叫爸爸？

　　一妻多夫家庭子女對父親的關(guān)系，從稱謂可見一斑。一種是稱大哥為爸爸，其余為叔叔。在芒康還有稱大哥為爸爸，其余的依次為大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，則可稱二哥為爸爸。另一種則不加區(qū)別，幾個丈夫均被一概稱作爸爸，這兩種不同的稱呼方法，有時還共存于同一村莊，如丁青縣丁青村就是這樣。不同的稱呼方法僅僅是一種習慣，并不意味著子女真正是誰的。在昌都調(diào)查過的幾戶家庭的父親們沒有設想過子女中誰是自己的，誰是其他人（哥哥或弟弟的），反正這個家庭的子女，均是自己的子女，一視同仁。反之子女也一樣，對父親們也一視同仁，也不知真正的生身父親是誰。子女的所屬，從家庭的角度看待的，而不是強調(diào)個人。這種習慣也有利于家庭的和睦

　　”一妻多夫是因為要保持財產(chǎn)的不外流“.作為扎壩地區(qū)最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經(jīng)在文革后期在重慶西南師范大學上過大學，也曾是扎壩中心小學校的校長，現(xiàn)在是扎壩地區(qū)的文教干事。在當?shù)?，他很受人尊敬?/p>

　　在解釋為什么有一妻多夫現(xiàn)象時，他認為，在這個貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過”一妻多夫“的方式，可以杜絕家里財產(chǎn)的外流。”如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子 ,勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區(qū)的人所無法承受的“.”母親在家里的絕對權(quán)威不容更改，如果引進另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局。“茨珠老師同時認為，與這個地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。

　　”從生產(chǎn)力上講，在扎壩，女性的工作量要比男性大得多。“ 茨珠老師向我們介紹，當?shù)嘏猿艘袚康募覄帐峦猓麄€家庭的農(nóng)業(yè)種植、牲畜喂養(yǎng)和擠奶等工作都是由母親來完成。而男性主要從事副業(yè)，修房子、縫紉什么的。

　　四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任任新建基本同意茨珠老師的觀點。他認為，母系氏族是人類在生產(chǎn)力還不發(fā)達的時候所必經(jīng)的一個社會階段，是以直系血緣來維系的家庭關(guān)系。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，母系社會逐漸被父系社會所取代。但是，在一些生產(chǎn)力不很發(fā)達的地區(qū)，與外界交流幾乎隔絕的地區(qū)，有可能這種母系社會得以保存，”扎壩就是一個典型“.

　　在其他實行一妻多夫制度的地方，例如昌都，農(nóng)牧民對一妻多夫婚持肯定的態(tài)度，特別是在一妻多夫家庭較多的地區(qū)，大受人們的稱道。主要認為幾兄弟娶一個妻子，不但家庭財產(chǎn)不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干農(nóng)活，有的放牧，家里會越來越興旺，越來越富裕。而且兄弟不分家，親人團聚，家人和睦相處，再好不過了。這樣的說法不僅在昌都，在玉樹甘孜也大致相同?；谶@種說法，一些學者進一步分析，認為以前康區(qū)生產(chǎn)生活水平低下，財產(chǎn)積累不易，特別珍惜，加上勞役多，勞動力缺乏，因此實行多夫制。這種觀點是有道理的，也較少爭議。這里還需強調(diào)，老百姓的這種看法十分重要，是這種婚姻家庭廣泛存在的基礎。