三十多年前，在現(xiàn)海東市平安縣位于川水地區(qū)的一個村子，考古專家搶救性發(fā)掘了青海首座漢代畫像磚墓，成為青?？脊诺挠忠恢卮蟀l(fā)現(xiàn)。墓中的畫像磚形象地記載了兩千年前河湟地區(qū)人們的現(xiàn)實生活圖景。

　　在距離西寧不遠(yuǎn)的平安縣窯房村東的鳳凰山下，一片坡地因為不斷地被村莊擴(kuò)建、農(nóng)田開墾所占據(jù)，這里便是畫像磚的出土地。當(dāng)年，村民們并沒有把這些磚當(dāng)回事兒，只是謀劃著啥時候用這些磚壘畜圈、砌院墻。直到上世紀(jì)80年代，青海省文物考古隊接到了發(fā)現(xiàn)古墓的報告，這些畫像磚才被保護(hù)了下來。

五六十片畫像磚裝了幾架子車

　　那時，青海省文物考古隊剛從青海省文物管理處分出來，時任青海省文物考古隊副隊長的盧耀光先生仍記得那是1982年5月份，雖然那年的五一下了場雪，但是因為是川水地區(qū)，雪很快就融化了，只有白頭的遠(yuǎn)山默默注視著這存在了數(shù)千年的遺跡。

　　盧耀光隊長帶領(lǐng)隊員賈鴻漸等人對遺留下的兩座殘墓展開了搶救性發(fā)掘。兩座相隔十來米、并列的墓都是磚結(jié)構(gòu)的穹廬頂單室墓葬，考古專家根據(jù)墓室結(jié)構(gòu)和隨葬品判斷出這兩座墓是漢代的。墓內(nèi)進(jìn)水，有淤泥，棺木腐朽呈深棕色，看不出彩畫；因為歷經(jīng)盜墓，墓內(nèi)骨架凌亂，隨葬品很少，一個碗狀的紅色漆器因為糟朽已看不清雕花，墓中同時出土的還有五銖錢，以及絲綢殘片。鑲嵌在墓室內(nèi)壁的畫像磚給了盧耀光他們巨大的視覺沖擊--這可是個重大發(fā)現(xiàn)，是青海境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)漢代畫像磚墓。

　　考古專家立即行動，收回了流入村民手中的畫像磚，賈鴻漸記得自己將收回的畫像磚小心翼翼地放平整，唯恐再次剮蹭，他分幾次用架子車將五六十片畫像磚拉回。算下來，整個墓室里總共有畫像磚134片，這些畫像磚每片長20厘米、寬16厘米、厚5.5厘米，每片重量約有三公斤。有力士、持矛甲騎、持锏甲騎、宴飲、神鳥、日月舞人等六種類型的圖案。這些珍貴的藝術(shù)品保存完好，具有青海明顯地方特色，被鑒定為國家一級文物。

六種造型一磚一畫

　　10月10日，現(xiàn)任青海省考古研究所副所長賈鴻漸先生，一邊拿出自己當(dāng)年在發(fā)掘現(xiàn)場拍攝的圖片，一邊為我們描摹出了平安窯房村漢墓畫像磚的排列布局：墓門兩邊鑲嵌有兩塊甲騎畫像磚；墓室四壁畫像磚排列方式大致相同--排列有四層，從下往上依次是一層力士、二層甲騎、三四層宴飲、神鳥、日月舞人；甬道每邊都有畫像磚，分成上下兩層，內(nèi)容是下層力士、上層甲騎。

　　其中，排列在最底層的力士形象粗眉大眼、顴骨高耳朵長，下頜帶須，牙關(guān)緊咬；上身赤裸，胸肌發(fā)達(dá)；下身穿短褲，下蹲；雙臂彎曲做挺舉狀。有學(xué)者認(rèn)為是刻畫了力士練功的高超技藝，以此反映漢代河湟人的體育娛樂活動情景；也有學(xué)者認(rèn)為力士的形象就是典籍中所描述的“土伯”,即土地神，是為了保護(hù)死者的亡靈免受啄害，早日羽化成仙。

　　二層的甲騎形象有兩種，一種持矛、一種持锏，都是頭戴高盔，身披鎧甲的騎馬武士，學(xué)者認(rèn)為這一方面表明墓主生前是征戰(zhàn)的武將；另一方面表明武士鎮(zhèn)守墓中，以保護(hù)墓主人亡靈的安全。宴飲畫像磚則表現(xiàn)的是在雙柱斗拱房屋的榻上，隔桌對坐的二人把酒言歡的場景；榻前站著一手捧細(xì)頸花瓶的小矮人，當(dāng)是侍者。似乎寓意著希望墓主人繼續(xù)享受生前舒適安逸、富貴榮華的生活。

　　在神鳥畫像磚上，雙鳥頭披長羽，口銜圓珠，展翅相對而立。神鳥一說為朱雀，因為它是我國古代傳說中的四方神，有前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎，各守一方，以保平安的說法；但也有學(xué)者認(rèn)為是鳳凰，依據(jù)是跟河北省望都二號漢墓出土的石枕彩繪“雙鳳含仙草”圖案接近。但無論是哪一種神鳥，都是取祥瑞之鳥“見則天下安寧”的寓意，以保佑死者亡靈。

　　位于墓壁最上層的日月舞人畫像磚中，站立著一位梳著椎形發(fā)髻的長臉大耳女子，女子身穿右衽窄袖衣裳、短裙，肩披長帶，左手臂上舉托起一彎新月，右肩上方一輪艷陽高掛，太陽中依稀可以辨認(rèn)出有只鳥兒；女子右手下垂提一星辰。對這一畫像磚，說法較多，有說是舞者，有說是嫦娥奔月，有說是女媧捧月，也有說是西王母的形象。

　　這六種題材的畫像磚，一磚一畫，各自獨(dú)立，多取材于現(xiàn)實生活，從不同的角度形象地再現(xiàn)了河湟地區(qū)的人們在漢代的社會生活圖景，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)記載的不足。從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，既具有寫實特點(diǎn)，又有大膽想象，夸張只求神似的浪漫色彩，構(gòu)圖飽滿樸拙，氣勢粗獷而富有動感，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，不愧為藝術(shù)珍品。

　　平安發(fā)掘出畫像磚墓還意味著青海漢代與中原文化一脈相承，因為漢代中央王朝對加強(qiáng)青海統(tǒng)治，并推行移民實邊政策，大量內(nèi)地漢族人進(jìn)入青海，帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，不僅促進(jìn)了青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還加快了民族文化的融合，漢代厚葬風(fēng)氣隨之吹到青海。

表現(xiàn)青海獨(dú)特的地方藝術(shù)特色

　　漢代畫像磚墓首次出現(xiàn)在平安縣，并非偶然。平安縣在漢代屬于邊塞重地，據(jù)2001年版的《青海省志》記載“平安歷史上是唐蕃古道和古絲綢之路南線的重要驛站，自古便商賈云集，市井繁華”,因此，青海的漢代畫像磚在藝術(shù)風(fēng)格不僅傳承了中原文化，還受到西亞、羌文化的影響，明顯帶有自己的地方特色。比如宴飲畫像磚中，宴飲人物一臂裸露，正反映了青海最早的居民羌人半著衣半裸臂的習(xí)俗。

　　民俗專家謝佐先生認(rèn)為，雖然青海地處偏遠(yuǎn)，漢代畫像磚的藝術(shù)風(fēng)格還處在草創(chuàng)階段，顯得幼稚、簡單，但構(gòu)圖簡潔、韻律生動，反而因樸拙而平添狂放不羈的浪漫氣勢。這也充分體現(xiàn)了李澤厚先生在《美的歷程》中“漢代藝術(shù)的題材、圖景盡管有些是如此荒誕不經(jīng)，迷信至極，但其藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)基調(diào)既不恐怖威嚇，也不消沉頹廢，毋寧是愉快、樂觀、積極和開朗的。人間生活的興趣更為生機(jī)蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣”的觀點(diǎn)。

畫像磚里藏著千古之謎

　　處于墓壁最上層的日月舞人畫像磚引起謝佐先生的關(guān)注，盡管對畫面中女子的形象有不同的說法，有人說她是嫦娥，也有人說她是女媧，可他傾向于畫面中的女子是西王母。謝佐說，畫像中的人物之所以不是亦被稱為月神的女媧，是因為女媧的形象常同伏羲聯(lián)系在一起，他們是對偶神，常做交尾狀出現(xiàn)在繪畫中，而這塊畫像磚中只有單獨(dú)一女。

　　在《山海經(jīng)》中有西王母亦是月亮女神的記載，此磚畫面布局是一女居中，她的左側(cè)是太陽、右側(cè)是月亮。正接近《老子中經(jīng)》中“西王母夫人兩乳者，萬神之精氣、陰陽之津汋也。左乳下有日，右乳下有月”的說法。這種集太陽、月亮于一身的說法，也許正是平安出土的這塊集日月、女神于一體的畫像磚的另一種表現(xiàn)形式，從而佐證了文獻(xiàn)中的說法。因而謝佐先生認(rèn)為這塊畫像磚中的人物接近于西王母。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)