吐魯番盆地不僅是絲綢之路的十字路口，而且是世界四大宗教交流共處的歷史長(zhǎng)廊。在維吾爾族發(fā)展的歷史上，曾經(jīng)先后信奉過(guò)薩滿教、摩尼教、佛教和伊斯蘭教，其中摩尼教在一段時(shí)間為高昌回鶻王國(guó)和中國(guó)西域摩尼教的中心，研究維吾爾的古代歷史，一定要查清摩尼教在西域的來(lái)龍去脈，搞清楚這個(gè)誕生于波斯、成長(zhǎng)于西非、地中海地區(qū)的神秘宗教，在佛教、基督教圍剿中已滅亡消失，為什么在高昌回鶻王國(guó)成為中國(guó)西域摩尼教的中心，創(chuàng)造了摩尼教文化最輝煌的紀(jì)元。
國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的高昌回鶻王國(guó)
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)》一書指出：“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折都有宗教變遷伴隨……一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教色彩。”高昌王國(guó)的歷史的發(fā)展也不例外。對(duì)維吾爾族古代文明的追索應(yīng)從宗教開始。
信奉摩尼教為國(guó)教，大力發(fā)展摩尼教宗教文化的回鶻帝國(guó)的祖先來(lái)自漠北。根據(jù)《多桑蒙古史》記載：“畏吾爾人先奉之宗教為珊蠻教，與亞洲北方諸部族同，其教之巫者曰珊蠻，即此粗野宗教之教師。”珊蠻即薩滿，他們行軍打仗薩滿巫師要從行。以卜吉兇，頗為回鶻首領(lǐng)所信任。唐代宗永泰元年（公元765年），回鶻（回紇）受仆固懷恩的挑唆，興兵寇唐，郭子儀單騎往見。曉以大義，回鶻退兵，于是全軍歡躍，這里面薩滿巫師的占卜起了很大作用。在此事發(fā)生的前兩年，亦即公元763年，當(dāng)回鶻牟羽可汗出兵助唐平定安史之亂，由中原返回漠北時(shí)，曾帶走四個(gè)在洛陽(yáng)傳教的摩尼教僧人，事見1890年在蒙古發(fā)現(xiàn)的《九姓回鶻毗伽可汗圣文神武碑》；原碑以粟特文、突厥文和漢文三種文字銘刻，其漢文部分保存較完整。碑文內(nèi)容證實(shí)，立碑之時(shí)回鶻已改奉摩尼教，只是尚未完全流行，故公元765年回鶻寇唐時(shí)，隨軍仍帶薩滿巫師。
9世紀(jì)初以前，回鶻汗國(guó)的汗位一直為回鶻人中的藥羅葛族氏貴族所據(jù)?；佞X汗國(guó)末期，境內(nèi)發(fā)生內(nèi)亂，汗族藥羅葛氏被推翻，鐵勒諸部之一的阿跌氏篡奪了政權(quán)，仍號(hào)同鶻。公元840年，居于今唐努山以北地區(qū)（今俄羅斯聯(lián)邦圖瓦共和國(guó)）的黠戛斯部（今柯爾克孜族的祖先），因不堪忍受回鶻的壓迫，起兵10萬(wàn)，與回鶻內(nèi)部的反對(duì)勢(shì)力相聯(lián)合，攻入汗國(guó)的首都斡而朵八里，回鶻汗國(guó)滅亡，諸部紛紛外逃，其中一部分南越金山，遷入原唐安西都護(hù)府境內(nèi)?；佞X從漠北西遷時(shí)，大批分支遷往河西，其中一支主力在汗族龐特勤、宰相馺職率領(lǐng)下西遷至天山以北的北庭，進(jìn)而控制了焉耆。9世紀(jì)60年代，仆固俊成為當(dāng)?shù)鼗佞X人的新首領(lǐng)，并于唐咸通七年（公元866年）大敗吐蕃大將尚恐熱，奪取西州、北庭、輪臺(tái)、清鎮(zhèn)等地。最后，以吐魯番綠洲為中心，以高昌為首府，北庭（吉木薩爾）為度夏陪都。建立了高昌回鶻王國(guó)。“
高昌回鶻立國(guó)之初。國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，境土遼闊，其疆域東起哈密，西至冰達(dá)坂（阿克蘇北部），南抵焉耆至塔里木北緣、羅布泊等地。與喀喇汗王朝對(duì)峙，南面與于闐國(guó)隔磧相望，形成了西域三足鼎立的格局。德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的格倫威德爾從吐魯番帶回的文物中，有兩根在高昌故城發(fā)現(xiàn)的木杵，其上銘刻稱：火羊年（丁未年）二月初三，高昌回鶻可汗
統(tǒng)治東自沙洲（sachiu），西達(dá)奴赤拔塞干（nuch barsxan）之間的廣大土地。這段記載中的”奴赤拔塞干“位于今吉爾吉斯斯坦熱海之濱。據(jù)此描述，高昌回鶻之境西逾熱海，東控沙洲。宋真宗咸平四年（公元1001年）龜茲出使宋朝的使臣曹萬(wàn)通對(duì)宋朝稱：”本國(guó)東至黃河，西至雪山，有小郡數(shù)百。“與此相合。
摩尼教文化的輝煌紀(jì)元
摩尼教，又稱明教，即金庸小說(shuō)《倚天屠龍記》中所說(shuō)的明教。乃波斯安息王裔摩尼所創(chuàng)。
摩尼（mani）于公元216年出生于美索不達(dá)米亞巴比倫省泰錫封（tesiphon）附近。父親跋帝為波斯王族后裔，母親滿艷為安息王室名門貴族（金薩犍種）。據(jù)摩尼自稱：在他誕生之前，天使已托夢(mèng)其母示兆，說(shuō)天降大任于他。摩尼12歲那年，天使第一次指示，要他脫離猶太基督教洗禮派。
摩尼24歲那年，又稱得到天啟。受天使第二次指示，要他自立門戶，創(chuàng)建新的宗教。自此，他自稱是神派遣到人世的”光明使者“,是圣靈和一切知識(shí)的化身。摩尼在波斯傳統(tǒng)國(guó)教襖教（又稱拜火教、瑣羅亞斯特教）的基礎(chǔ)上，廣泛吸收與綜合了基督教、佛教、太陽(yáng)神教以及諾替斯教教義與思想建立起一種全新的宗教。起初摩尼僅帶了3個(gè)追隨者云游四方。
公元241年，薩珊王朝開國(guó)君主阿爾達(dá)希爾逝世，其子沙卜爾一世（shapur）即位。摩尼由沙卜爾一世之弟卑路斯（firuz）引薦，在沙卜爾一世加冕典禮上宣傳了他這種”兼收并蓄“、集各教之長(zhǎng)的新教的教義，很符合薩珊王朝這個(gè)多民族國(guó)家君王的心意，立即得到了新王的支持與保護(hù)。允許摩尼及其信徒在薩珊波斯帝國(guó)境內(nèi)傳教，而且將摩尼帶在身邊，隨他一起巡游。從此，摩尼四方游歷傳教，足跡遍及中亞、印度和伊朗東部，每到一處都留下弟子去傳播他的教義?；氐焦枢l(xiāng)時(shí)。他已經(jīng)擁有很大的影響。公元241年（魏正始二年）晉謁波斯王得到國(guó)王支持，一度取得國(guó)師地位。
公元243年，沙卜爾一世第二次接見摩尼，并正式接受了他為國(guó)王寫的一本記述摩尼教宗旨的著作，書名《沙卜剌干》（shapur-gan）
意為”沙卜爾的“,以表示是專門獻(xiàn)給國(guó)王沙卜爾的著作。
摩尼及摩尼教得到沙卜爾國(guó)王如此隆重的禮待，激起波斯宗教傳統(tǒng)勢(shì)力極大的不滿，襖教的大祭司們，特別是襖教教會(huì)的代表人物主教凱迪爾，乘沙卜爾王之子瓦赫拉姆（bahram）即位復(fù)興襖教之機(jī)，大肆攻擊摩尼教是十惡不赦的邪教，鼓動(dòng)國(guó)王搜捕摩尼及其弟子，并在一場(chǎng)陰謀計(jì)劃的羞辱性的辯論之后，公元277年，摩尼被釘死在十字架上，剝皮示眾。他的身體被砍成兩段。里面填滿稻草，懸掛在首都甘第沙普（djundisabur）的城門口，享年60歲，摩尼成了繼耶穌基督之后的第二個(gè)被釘上十字架的偉大殉道者。摩尼殉難后，其弟子紛紛外出，四處傳道。在兩河流域和伊朗高原的東北地區(qū)、毗鄰的圖蘭低地以及原貴霜帝國(guó)地區(qū)，摩尼教以燎原之勢(shì)，迅速演變成為一種世界性宗教。
摩尼本人是一名極負(fù)盛名的畫家，文學(xué)藝術(shù)造詣精深。即使是他的反對(duì)派和敵對(duì)教門，也認(rèn)為他是一位偉大的藝術(shù)家。記錄他教義的宗教著作，是用敘利亞文字的一種特殊變體來(lái)書寫的，簡(jiǎn)潔清晰，書法優(yōu)美。許多學(xué)者認(rèn)為這是他發(fā)明的一種為了不讓其他人看懂的秘密文字”摩尼文“.吐魯番發(fā)現(xiàn)的摩尼教經(jīng)典有《二字經(jīng)》、《摩尼教徒懺悔詞》以及懺語(yǔ)、歷書、藥書、占卜辭等，這些摩尼教文書除了有用回鶻文、突厥儒尼文寫的外，有一部分就是用這種”摩尼文“書寫的，其總數(shù)在一萬(wàn)份以上。這些奇特難識(shí)的”摩尼文“文書，給古老的回鶻帝國(guó)史增添了一種撲朔迷離的神秘色彩。摩尼的著作都用極好的墨汁抄寫在雪白的紙張上，字跡工整，裝幀精美，并繪有大量技藝非凡的細(xì)密插圖，深受教徒歡迎，為人類留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，這也是導(dǎo)致基督教和伊斯蘭教那些不會(huì)寫書作畫的先知們極度惱火的一個(gè)原因。研究摩尼教， 不僅是研究一個(gè)神秘莫測(cè)的宗教的興亡史，也是在探索一部具有極高美學(xué)價(jià)值的古典藝術(shù)史。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
