?。ǘ┕伺?quot;社會(huì)正義"之觀點(diǎn)的限定
當(dāng)然，在對(duì)哈耶克批判"社會(huì)正義"的觀點(diǎn)進(jìn)行分析之前，我們還有必要先對(duì)他的觀點(diǎn)作出下述前提性限定：
第一，哈耶克并不是籠而統(tǒng)之地反對(duì)"社會(huì)正義"觀念的，正如他本人所明確指出的那樣："人們通常所說(shuō)的'社會(huì)'正義或'分配'正義觀念……只能在一種受目的支配的組織當(dāng)中得到實(shí)現(xiàn)"〔8〕，甚至在自生自發(fā)秩序的組織中也同樣具有意義。換言之，"在一個(gè)指令性或'命令性'的經(jīng)濟(jì)體中（比如說(shuō)在軍隊(duì)中），個(gè)人是按照命令行事的；因此，'社會(huì)正義'只有在這樣一種經(jīng)濟(jì)體中才能獲得某種意義；而且也只有在這樣一種由中央指導(dǎo)計(jì)劃的制度中，某種特定的'社會(huì)正義'觀念才可能得到實(shí)現(xiàn)。" 〔9〕由此可見，哈耶克所反對(duì)的毋寧是在自由市場(chǎng)秩序中毫無(wú)意義的"社會(huì)正義"在自由市場(chǎng)秩序中的實(shí)施，因?yàn)檫@種實(shí)施不僅會(huì)摧毀自由市場(chǎng)秩序，而且還會(huì)摧毀這種秩序賴以為憑的正當(dāng)行為規(guī)則系統(tǒng)。
第二，的確，盡管一些論者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人們?nèi)绱藷嶂杂谑褂玫?quot;社會(huì)正義"的概念，從知識(shí)的角度來(lái)看乃是一個(gè)非常糟糕的概念，"但是沒(méi)有料到，甚至這種情況也導(dǎo)致了一個(gè)不幸的結(jié)果：由于'社會(huì)的'正義乃是他們所考慮到的惟一一種正義，所以他們也就得出了這樣一個(gè)結(jié)論，即所有使用正義這個(gè)術(shù)語(yǔ)的說(shuō)法都是空洞無(wú)義的。"〔10〕
然而需要強(qiáng)調(diào)指出的是，哈耶克卻并沒(méi)有因?yàn)榕?quot;社會(huì)正義"而反對(duì)正義，一如他所指出的，"認(rèn)識(shí)到'正義'一術(shù)語(yǔ)在諸如'社會(huì)'正義、'經(jīng)濟(jì)'正義、'分配'正義或'酬報(bào)'正義等合成術(shù)語(yǔ)中會(huì)變得完全空洞無(wú)物這個(gè)問(wèn)題，決不應(yīng)當(dāng)構(gòu)成我們把'正義'這個(gè)嬰兒與那些洗澡水一起倒掉的理由",〔11〕因?yàn)橐环矫?，正?dāng)行為規(guī)則意義上的正義乃是所有法律不可或缺的基礎(chǔ)和限度，而只是對(duì)它的濫用才有可能摧毀那種使正義成為個(gè)人自由之保障的法律觀念；另一方面，正義觀念乃是"構(gòu)成自由人社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)之基礎(chǔ)的基本道德觀念。……正當(dāng)行為規(guī)則意義上的那種正義乃是自由人進(jìn)行交往所不可或缺的一項(xiàng)條件".〔12〕
第三，上述兩項(xiàng)前提性限定的內(nèi)在邏輯表明，哈耶克對(duì)"社會(huì)正義"的批判并不是一種概念式的分析，而是一種以他的自由主義社會(huì)理論為依憑的系統(tǒng)分析。這個(gè)問(wèn)題之所以極為重要，不僅是因?yàn)檫@種系統(tǒng)分析乃是哈耶克對(duì)"社會(huì)正義"展開批判的基本理路──這里凸顯出了哈耶克以無(wú)知或"理性不及"為知識(shí)論依憑的進(jìn)化論理性主義與建構(gòu)論唯理主義之間的根本沖突，而且也是因?yàn)檫@實(shí)是一些西方論者在批判哈耶克正義觀的時(shí)候所忽視的要害之所在?！?3〕
哈耶克的社會(huì)理論認(rèn)為，所有社會(huì)型構(gòu)的秩序不是生成的就是建構(gòu)的：前者是指"自生自發(fā)的秩序"（我在本文中將它簡(jiǎn)稱為"自由市場(chǎng)秩序"），而后者則是指"組織"秩序。組織秩序乃是以確定或?qū)崿F(xiàn)具體目的為核心特征的，與此相反，自由市場(chǎng)秩序的特征則在于它不具有置于其上的任何一種共同的目的序列，也不存在任何規(guī)定這種目的序列或?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)這種目的而建構(gòu)秩序的設(shè)計(jì)者，所具有的只是每個(gè)個(gè)人的目的；因此，自由市場(chǎng)秩序比組織秩序更復(fù)雜?！?4〕與此緊密相關(guān)的是，自由市場(chǎng)秩序受制于正當(dāng)行為規(guī)則--它們決定這種秩序的一般特性，但卻不決定這種秩序中任何個(gè)體要素的特定位置，而組織秩序則受制于命令。
所謂正當(dāng)行為規(guī)則，乃是指社會(huì)在長(zhǎng)期的文化進(jìn)化過(guò)程中自發(fā)形成的那些規(guī)則，亦即那些"在它們所規(guī)定的客觀情勢(shì)中適用于無(wú)數(shù)未來(lái)事例和平等適用于所有的人的普遍的正義行為規(guī)則，而不論個(gè)人在一特定情形中遵循此一規(guī)則所會(huì)導(dǎo)致的后果。這些規(guī)則經(jīng)由使每個(gè)人或有組織的群體能夠知道他們?cè)谧非笏麄兡康臅r(shí)可以動(dòng)用什么手段進(jìn)而能夠防止不同人的行動(dòng)發(fā)生沖突而界分出了個(gè)人確獲保障的領(lǐng)域。"〔15〕所謂命令或"外部規(guī)則",乃意指那種只適用于特定之人或服務(wù)于統(tǒng)治者的目的的規(guī)則，其核心特征主要表現(xiàn)為：一是這種規(guī)則設(shè)定了組織者以命令的方式把特定的任務(wù)、目標(biāo)或職責(zé)分派給該組織中的個(gè)人的預(yù)設(shè)；二是大多數(shù)外部規(guī)則只能經(jīng)由依附具體命令而適用于那些僅承擔(dān)了特定任務(wù)或職責(zé)的個(gè)人或服務(wù)于組織之治理者的目的?！?6〕
就這兩種性質(zhì)截然不同的規(guī)則與正義的關(guān)系而言，哈耶克明確指出，"自由主義乃是以這樣一種正義觀念為前提的，亦即那種可以使我們對(duì)這類正當(dāng)?shù)膫€(gè)人行為規(guī)則與權(quán)力機(jī)構(gòu)發(fā)布的所有的特定命令作出明確界分的正義觀念：前者是那些隱含在'法治'觀念中的規(guī)則，同時(shí)也是自生自發(fā)秩序的型構(gòu)所要求的規(guī)則；而后者則是權(quán)力機(jī)構(gòu)為了組織的目的而發(fā)布的特別命令。"〔17〕
值得我們注意的是，這里的關(guān)鍵之處在于，哈耶克對(duì)"社會(huì)正義"的批判乃是以一種由正當(dāng)行為規(guī)則所支配的自由市場(chǎng)秩序要比任何一種由命令支配的組織型社會(huì)都更可欲這樣一項(xiàng)基本的前設(shè)為依憑的〔18〕，因此我們必須指出，任何無(wú)視這一基本前設(shè)的討論，都不可能妥切地理解哈耶克的"否定性正義"觀以及他對(duì)"社會(huì)正義"的批判。簡(jiǎn)而言之，哈耶克經(jīng)由把自由作為一種有助益的手段這個(gè)洞識(shí)與他視自由與自由市場(chǎng)秩序相容合的論辯結(jié)合在一起，而賦予了自由市場(chǎng)秩序以一種比組織秩序"更有助益"或"更可欲"的規(guī)定性。〔19〕
就此而言，哈耶克指出：一方面，如果一種社會(huì)秩序能夠較好地服務(wù)于涉于其間的個(gè)人利益和較好地運(yùn)用參與其間的個(gè)人的默會(huì)或明確知識(shí)并使個(gè)人在追求各自目的時(shí)達(dá)致彼此知識(shí)的協(xié)調(diào)，那么在一般意義上講，這種社會(huì)秩序就是有助益的或可欲的；而另一方面，如果自由的主要價(jià)值之一在于它能夠促進(jìn)個(gè)人知識(shí)的協(xié)調(diào)并提供"機(jī)會(huì)和激勵(lì)去確保個(gè)人所能獲得的知識(shí)的最大化運(yùn)用",〔20〕那么惟有目的獨(dú)立的正當(dāng)行為規(guī)則系統(tǒng)才可能與法治旨在保障的這種法律下的自由相符合。因此，在哈耶克那里，以保障個(gè)人自由和減少?gòu)?qiáng)制的正當(dāng)行為規(guī)則系統(tǒng)為依憑的自由市場(chǎng)秩序要比組織社會(huì)更可欲?！?1〕
?。ㄈ┍疚牡恼撌霭才?/p>
正是立基于上述三項(xiàng)前提性的限定，也考慮到哈耶克乃是從建構(gòu)和批判這兩個(gè)維度出發(fā)闡釋其"否定性正義"觀的，我擬對(duì)本文的論述做這樣的安排。除了設(shè)定本文之論題及其相關(guān)限定的引論以外，我擬在本文的第一部分中首先對(duì)"社會(huì)正義"的基本訴求做一番簡(jiǎn)要的討論，而其間著重強(qiáng)調(diào)"社會(huì)正義"通過(guò)對(duì)"社會(huì)"的實(shí)體化建構(gòu)以及將"正義"的適用范圍擴(kuò)展至自由市場(chǎng)秩序所產(chǎn)生的事態(tài)或結(jié)果而形成的這樣一項(xiàng)訴求，即應(yīng)當(dāng)由權(quán)力機(jī)構(gòu)根據(jù)一種特定的模式化正義標(biāo)準(zhǔn)把整個(gè)社會(huì)產(chǎn)品的特定份額分派給不同的個(gè)人或不同的群體。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
