洎乎民國二年失敗以后，再將曾氏三書與胡左諸集，悉心討究，不禁而嘆胡潤之才識略見與左季高之志節(jié)氣操，高出一世，實(shí)不愧為當(dāng)時之名將。由是益知其事業(yè)成敗，必有所本也。夫滿清之所以中興，太平天國之所以失敗者，蓋非人才消長之故，而實(shí)德業(yè)隆替之征也……吾姑不問其當(dāng)時應(yīng)變之手段，思想之新舊，成敗之過程如何，而其苦心毅力，自立立人，自達(dá)達(dá)人之道，蓋已足為吾人之師資矣。
后又進(jìn)一步指出：“我認(rèn)為曾、左等人能打敗洪、楊，完全是由于他們的學(xué)問勝過敵人，亦就是他們的精神與信心勝過敵人。我以為古今中外一切戰(zhàn)爭的勝敗，都是取決于將帥的精神與道德學(xué)問。”
懷著對曾、左、胡的近乎崇拜情緒，蔣處處仿效曾國藩等，多次在日記中予其以高度評價：
1925年1月9日看《曾文正公雜著》，其文章真可告不朽矣！
1925年2月10日終日在常平站候車，看曾公日記，以勤、恕、敬三字相戒，可為規(guī)范矣。
1926年3月8日昨今兩日，看曾公《嘉言抄》，乃知其拂逆之端，謗毀之來，不一而足。而彼勸其弟以咬牙立志，悔字訣與硬字訣，徐圖自強(qiáng)而已。
1930年8月20日觀曾公日記，乃嘆其修養(yǎng)之深，為學(xué)之切，后生可不自勉乎。
從自身修養(yǎng)言，蔣介石較多注意到曾國藩的忍耐、克制與謹(jǐn)慎，企望以此幫助克服自己性格中的暴戾與急躁之氣。屢屢提示：“曾胡之所以成功，除上面所說能忍耐之外，就是在‘拙’與‘和’二字。”“曾文正身平躬屢諸艱，都是以‘打脫牙齒和血吞’的堅忍沉毅的精神處之，從不責(zé)備人家，這是曾氏的偉大，也是他成功的要訣，我們應(yīng)該知所效法。”為達(dá)致曾、胡指示的境界，從1910年代開始，蔣介石即痛自針砭，刻意修行，蔣介石本人的自修箴語中可看出其人格變化的足跡：1915年前，蔣介石以“悔”字作為克治自身的準(zhǔn)繩；后以“靜敬澹一”作為自修的箴語；1930年代后，又提出“寓理帥氣”四字；晚年，在臺時作自修箴四條：養(yǎng)天自樂、畏天自修、法天自強(qiáng)、事天自安。隨著歲月的流逝，蔣的自修功夫明顯增強(qiáng)，對傳統(tǒng)精神認(rèn)可的人格標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷了由被動適應(yīng)經(jīng)主動控制到淡然自適的過程，晚年似已有物我兩忘的意味。
克制色欲是理學(xué)修身工夫的重要環(huán)節(jié)，也是蔣介石效法曾、胡自我勘磨的重要內(nèi)容。1920年代前后，蔣介石事業(yè)無成，色欲卻盛。這一時期，蔣介石日記中時時出現(xiàn)色欲難控的記載。有“外出見色心動”、“外出散步，色念復(fù)起，狂妄不息”;也有眠花宿柳的：“晚應(yīng)汝為之約，花酌于蔡□春家”、“晚往森福家待花，竟不如愿，又討一場懊悔，介石介石，汝何不能戒色也。”對此，他內(nèi)心中深為懊惱，亟思擺脫之道，屢屢試圖用天理克制欲望，只是在天人交戰(zhàn)中，屢戰(zhàn)屢敗，一次次倒在女色之下。為此，他在日記中痛誡：“欲立品，先戒色；欲立德，先戒侈；欲救民，先戒私。”發(fā)起狠來，甚至?xí)鋈?，希望離開當(dāng)前環(huán)境，從頭做起，所謂：“舊社會之齷齪，友朋之狡猾，急想離鄉(xiāng)去國以求我獨(dú)善其身之道也。”
客氣、色欲乃人之天性，完全戒絕當(dāng)非易事，天人交戰(zhàn)卻也是中國文化中自我提升的一個必要途徑，不可完全以作偽視之。就蔣介石言，通過自身的修行和人格培養(yǎng)，雖未必能痛改前非，但精神面貌確有改觀。1923年訪問蘇俄時，共產(chǎn)圍際東方部主任杜霍夫斯基評價蔣：“屬于國民黨左翼，是最老的黨員之一，深受孫逸仙的信任。同我們很親近。日前他已脫離中國南方的軍事工作。他支持我們在中國北方的作戰(zhàn)方案。在中國，以最有教養(yǎng)的人之一著稱。”軍事院校管理總局秘書盧果夫斯基提出的觀察報告則為：
蔣介石坦率，彬彬有禮，有些客氣，但很真誠地表達(dá)了自己的感情和印象，他喜歡作總結(jié)。代表團(tuán)成員，特別是蔣介石，在軍人當(dāng)中有點(diǎn)直言不諱，也不采取足夠的防范措施。他們遵循的習(xí)慣和提出的問題說明他們是軍人。
能夠得到這樣的評價當(dāng)然應(yīng)歸功于蔣介石經(jīng)年的努力。另外，后來他常常表現(xiàn)出的堅強(qiáng)意志、執(zhí)拗韌性、遇事敢下決斷與其對曾、左、胡堅韌精神的體會也不無關(guān)系。蔣曾經(jīng)回憶，1920年代在廣東時，由于他常常強(qiáng)調(diào)做事要有決心，以至“當(dāng)時廣東許多人常常譏笑我，說我‘決心來了'.”
以傳統(tǒng)精神范導(dǎo)人格修養(yǎng)并使之自覺納入曾、左、胡樹立的軌道中，蔣介石取得了相當(dāng)?shù)某晒?，而這又進(jìn)一步緊密著其與傳統(tǒng)精神的關(guān)系。整體看，1920年代，蔣對傳統(tǒng)思想的信仰與維護(hù)不斷增強(qiáng)。1921年，他談到：“近年來中正嘗治宋儒性理家言”,表明其趨向之所在。1923年12月，他自蘇俄考察回國后，在溪口老家，“一日，讀武侯《出師表》，乃感忠孝同源，其性光照耀千古，自喜素所為文，多與此旨符合。”1924年，蔣為黃埔軍校學(xué)員開出一個包括41種圖書的讀書書目，其中除軍事典籍及孫中山著作外，絕大多數(shù)為中國傳統(tǒng)典籍，諸如《五經(jīng)》、《孔子家語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《莊子》、《韓非子》、《楚辭》、《史記》、《資治通鑒》、《古文辭類纂》、《古文觀止》及諸葛亮、岳飛、文天祥、戚繼光、曾國藩、胡林翼、左宗棠、駱秉章、李鴻章等的文集，近代學(xué)科著作只有西洋史、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)等寥寥數(shù)種。可見其關(guān)注重點(diǎn)之所在。
1925年12月，在《黃埔軍校第三期同學(xué)錄序》中，蔣介石第一次在文章中大談儒家格致明德之學(xué)，認(rèn)為：“革命之學(xué)始于格致誠正而終于修齊治平……不止于至善，不能窮革命之學(xué)，不明德親民，不能明革命之道。止于至善者何？格致誠正也；明德親民者何？修齊治平也。”表明其欲以中國傳統(tǒng)政治思想原則界定現(xiàn)代革命精神的企圖。蔣這一階段的思想變化，他本人日后有所提及：
兄弟從前在十八歲的時候，大學(xué)、中庸不知道念過多少遍，但是并不知道其中道理的重要，甚至因?yàn)楦锩枷氚l(fā)達(dá)，以為這些陳腐的東西，完全無用。后來直到了二十八歲的時候，聽到總理告訴我，大學(xué)中庸的重要，自己還不甚注意。直到三十八歲的時候，自己一切經(jīng)驗(yàn)閱歷增加了，再拿這部書來研究，才覺得真是重要，差不多一切做人和做事業(yè)的道理統(tǒng)統(tǒng)都在此。
蔣介石進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“這種古書，不到相當(dāng)?shù)哪挲g，有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)程度，必不能感到它的真有價值，尤其不知道它對于我們的國家，以及對于我們個人德業(yè)的重要。我現(xiàn)在已經(jīng)四十六歲了，我在五六年前，即四十歲以后，才曉得經(jīng)書對于我們革命和國家的重要……我們要常常去研究四書、五經(jīng)，尤其是非讀大學(xué)中庸不可。”蔣介石在此所說的38歲、40歲，指的就是1920年代中期。在自述中，蔣將自身的思想流變歸因于年齡因素導(dǎo)致的閱歷增加，實(shí)際上，在蔣的精神世界中，傳統(tǒng)中國精神始終占據(jù)主流地位，如果說前后有所區(qū)別，也僅在于程度差異而已。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
