橫貫于中國(guó)西部版圖的昆侖山脈，是地球上平均海拔最高，且延伸面積最大的山系。它西起新疆南部，連接西藏北部，向東綿延到青海東部，全長(zhǎng)２５００余公里，是名副其實(shí)的萬(wàn)山之祖，眾山之王，是中華大地真正的脊梁。

　　對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)古先民來(lái)說(shuō)，昆侖山是遙遠(yuǎn)、神秘而恐怖的。它的大跨度高海拔，它的雪山冰川，它的險(xiǎn)境魔幻，它的崢嶸萬(wàn)狀，足以讓每一個(gè)造訪者躍躍欲試卻又談虎色變。敬畏擴(kuò)大了距離，而猜測(cè)更造成了神秘，于是，一切神話故事才具備了地域上的前提。

　　位于青海省柴達(dá)木盆地南沿的昆侖山中段，包括柴達(dá)木盆地北沿我國(guó)最大的內(nèi)陸咸水湖——青海湖，以及湖西北的祁連余脈，無(wú)疑是昆侖神話借以發(fā)生和衍化的中樞地帶。在許多專家的研究材料和傳說(shuō)性的遺跡里，這里都無(wú)疑是最值得關(guān)注的特殊區(qū)域。

　　昆侖神話

　　在遠(yuǎn)古土著先民的想像中，昆侖山是作為男神而存在，西海即青海湖是作為女神而存在，昆侖為陽(yáng)，西海為陰，陰陽(yáng)結(jié)合，天地歸一。于是，對(duì)昆侖和西海的頂禮膜拜就成了遠(yuǎn)古先民們的一種原始的宗教意識(shí)。后來(lái)，當(dāng)中原文化逐漸進(jìn)入青藏高原，原始的男神女神觀念便衍化成新的神話傳說(shuō)，昆侖山被說(shuō)成是軒轅黃帝的九重宮闕，而西海則被說(shuō)成是西王圣母的聚仙瑤池——一整套具有東方色彩的昆侖神話體系的雛形開始出現(xiàn)了。

　　中國(guó)古老的文化典籍《山海經(jīng)》，是一部被正統(tǒng)儒家文化視為荒誕不經(jīng)的怪異之書，但正是在這部誕生于先秦時(shí)代的古代奇書中，保存了上古時(shí)代許多美麗的神話和怪異的傳聞。同時(shí)，它還是一部集地理、歷史、民俗、生物、礦山和醫(yī)藥為一體的百科全書。在《山海經(jīng)》里，第一次出現(xiàn)了西王母和昆侖山的記載，第一次出現(xiàn)了黃帝戰(zhàn)蚩尤、升駕于昆侖之宮的傳說(shuō)，第一次出現(xiàn)了大禹治水，導(dǎo)河積石的甜美故事。在隨后出現(xiàn)的先秦古籍《淮南子》、《穆天子傳》里，這種以昆侖為地域載體的神話傳說(shuō)便愈加系統(tǒng)化和具象化了。

　　在昆侖神話體系里，包括了許許多多廣為人知的故事和傳說(shuō)：盤古開天辟地，共工怒觸不周之山，女媧造人和煉石補(bǔ)天，以及黃帝創(chuàng)世，羿射九日，嫦娥奔月，夸父追日，造父馭車，穆王西游，蟠桃盛會(huì)等。其中影響最大，并值得認(rèn)真研究的當(dāng)數(shù)西王母。西王圣母和軒轅黃帝構(gòu)成了昆侖神話的軸心。

　　神話作為一種原始文化，強(qiáng)烈的主觀色彩，便是它的基本特征。它想像奇特，立意詭譎，真假雜糅，光怪陸離。它排斥邏輯和邏輯求證，崇尚荒誕和荒誕輻射。然而，神話的永恒魅力和永久價(jià)值也正在這里，因?yàn)樗鄣胤从沉巳祟愅陼r(shí)代的歷史和現(xiàn)實(shí)。

　　昆侖神話主要包括創(chuàng)世神話、英雄神話和創(chuàng)造神話三個(gè)部分，三個(gè)部分相互鋪墊，互為反襯又相映生輝，生動(dòng)地反映了中國(guó)古代先民把自然人格化，又用夸張的人格力量征服自然，創(chuàng)造世界的神奇想像力。同時(shí)，也曲折地表達(dá)了歷史發(fā)展的某些真實(shí)軌跡。

　　在盤古開天辟地的故事中，盤古天王作為中國(guó)式的創(chuàng)世神，他一出世就被“混沌不分”的宇宙包圍著，于是，他依靠自己的神力堅(jiān)定頑強(qiáng)地站立起來(lái)，毫不妥協(xié)、毫不松懈，年復(fù)一年，終于使天地分開，乾坤清朗。最后他又掄起大斧，左劈右砍，一直到宇宙廓清日月懸空為止。盤古的傳說(shuō)，表現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)宇宙形成的主觀認(rèn)識(shí)，從人類思維之劍去探索創(chuàng)世奧秘這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，它的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)蒙昧?xí)r代的偉大貢獻(xiàn)。需要指出的是，盤古開天辟地和黃帝創(chuàng)世的故事，在昆侖神話的演變中漸漸地混為一體，融為一統(tǒng)。盤古是想像和虛擬的人物，而軒轅黃帝卻是中國(guó)人公認(rèn)的原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這種神話人物與歷史人物雜糅的現(xiàn)象，至少表現(xiàn)了中國(guó)古代先民的一種人定勝天的思想萌芽。

　　在共工怒觸不周之山和女媧煉石補(bǔ)天這兩個(gè)互為依存的故事里，透露了遠(yuǎn)古先民對(duì)中華版圖西高東低這樣一種地貌特征的認(rèn)識(shí)。傳說(shuō)共工和顓頊都是黃帝之后，他們?yōu)闋?zhēng)奪天下展開廝殺，結(jié)果共工戰(zhàn)敗，一怒之下便以頭顱猛撞昆侖，硬是把昆侖山撞出一個(gè)大大的缺口，造成了黃河萬(wàn)里決昆侖浩浩蕩蕩直奔東南的場(chǎng)面。于是“天柱折、地維缺”，“天傾西北、地不滿東南”，隨后，女媧煉石補(bǔ)天的故事也就順理成章地發(fā)生了。

　　尋要溯源，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，共工在這里代表了人格化的黃河之水，他也就是中國(guó)后世民間祭祀的水神。而女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)，無(wú)疑表現(xiàn)了中國(guó)古代天圓地方的觀念。同時(shí)，對(duì)于天地的大膽改造，則無(wú)疑顯示了古人對(duì)抵御自然災(zāi)害的期冀和盼望。在女媧摶黃土造人的傳說(shuō)中，我們可以明顯地感覺到中國(guó)古人根深蒂固的黃土依戀與黃河情結(jié)，感覺到古代先民對(duì)生殖的崇拜以及對(duì)繁衍后的期望——因?yàn)槟鞘且粋€(gè)生存與繁衍都十分艱難的時(shí)代。同時(shí)，我們還可以肯定的是，那個(gè)時(shí)代只能是母系氏族的時(shí)代——因?yàn)榕畫z作為女神造人，是把男性的參與排除在外的。

　　如果說(shuō)，昆侖神話中的創(chuàng)世神話是和英雄主義聯(lián)系在一起的話，那么，它的創(chuàng)造神話則是和開拓與交往聯(lián)系在一起。在這里，神力的超常是在于人為的基礎(chǔ)，瑰麗的想像是基于創(chuàng)造的動(dòng)力，神與人的差別漸漸地縮小了。

　　嫦娥奔月的故事在中國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉，但嫦娥其所以能騰飛上月，卻是因?yàn)樗党粤宋魍跄杆徒o她丈夫后羿的仙藥。然而，真的升上月亮之后，她卻喪失了原有的幸福，所謂“嫦娥應(yīng)悔偷靈丹，碧海青天夜夜心”。無(wú)邊的寂寞使她既懷念人間更懷念丈夫，思凡與懷俗，使神從感情上還原為人了。

　　至于“穆王命造父馭車，乘八駿西巡昆侖，會(huì)西王母，樂而忘返”的故事，則更加具有了人間的氣息。周穆王是歷史上實(shí)有的人物，他是西周王朝的第五代君主，西巡昆侖也確有其事。那么，他在昆侖山瑤池邊會(huì)見的西王母，究竟又是怎么樣的一位神人呢？

　　在《山海經(jīng)》里，西王母是一個(gè)人面人形，卻又虎頭豹尾的神人，而在《穆天子傳》里，她卻又還原為一位雍容華貴的一代女王。這種角色與形象的轉(zhuǎn)換，至少表現(xiàn)了西王母不同尋常的神秘和魅力。傳說(shuō)中，西王母是昆侖山的主神，她既能主宰人間禍福，又操有長(zhǎng)生不老之藥，她“蓬發(fā)、戴勝、善嘯”——儼然一位女王兼歌后舞后的三棲角色。

　　其實(shí)，只要我們從遠(yuǎn)古原始部落都具有圖騰崇拜這一現(xiàn)象出發(fā)，就不難剝離籠罩在西王母身上的種種神秘道具?！渡胶＝?jīng)》里說(shuō)：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”既然其狀如人，為什么又會(huì)虎齒豹尾呢？很明顯，在一個(gè)盛行女巫除害的母系社會(huì)里，虎齒豹尾的服飾道具當(dāng)然最具有威懾的神力。這種虎齒豹尾的圖騰崇拜，恰恰反映了西王母時(shí)代的文化特征。

　　我們說(shuō)西王母的原形是人而不是神，但我們卻毫不否認(rèn)被神化以后的西王母的文化意義。正是由于神話所具有的想像、夸張與變形，才賦予了西王母這位罕見的昆侖女神以更為豐富的人文內(nèi)涵。

　　古代中國(guó)人，由于受到交通工具、測(cè)量?jī)x器和科學(xué)視野的局限，他們對(duì)昆侖山的認(rèn)識(shí)只能是模糊的，大范圍的，從而富于想像的色彩。其實(shí)，正是得益于這樣一種地理與心理的雙重界定，昆侖的博大、神秘與永恒，才超越了時(shí)間和空間，才為中國(guó)人世世代代所崇拜與向往。

　　可以肯定的是，從青海湖周圍一直到柴達(dá)木盆地南沿的昆侖山中段，包括了在今青海省版圖的大部分地區(qū)，是古代昆侖文化無(wú)可爭(zhēng)議的發(fā)祥地。而誕生在這一神秘地域的聲名遠(yuǎn)播的人物西王母，則無(wú)疑地奠定了昆侖神話的人文基礎(chǔ)。

　　西王母，這位三千年前羌族處于母系社會(huì)階段的女性代表，正是在這碧草連天、牛羊成群的地方，與乘馬西來(lái)的穆天子進(jìn)行了那一次讓后人猜想不已的歷史性會(huì)面。而與這一次歷史性會(huì)面相對(duì)應(yīng)的文化背景，便是河湟地區(qū)斑斕的彩陶文明；考古發(fā)掘已證明，在這段歷史期間和以前，河湟地區(qū)的彩陶流成了河。

　　讓人們感到回味無(wú)窮的是，在一些最為珍貴的彩陶繪畫里，明顯地有著西王母時(shí)代虎頭豹尾服飾的影子。如果上溯更遠(yuǎn)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝，其文化之根和發(fā)展之路也都和西王圣母有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在軒轅黃帝與蚩尤決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，正是由于西王母的鼎力相助，軒轅黃帝才取得了最后的勝利。

　　一切都顯得那么遙遠(yuǎn)了。遠(yuǎn)古時(shí)代的真切畫面被時(shí)空的渺茫和傳說(shuō)的想像弄成了斑斕迷離的神話。于是，王母瑤池、蟠桃盛會(huì)、天上人間、玉皇大帝——一整套具有東方色彩的昆侖神話體系就這樣完成了！毫無(wú)疑問，在中國(guó)古籍《山海經(jīng)》、《淮南子》、《穆天子傳》以及《西游記》里，這種神話體系得到了最為具象的全面展示。

　　無(wú)疑，西王母和軒轅黃帝一樣，都是中華民族歷史上的真實(shí)人物。需要指出的是，西王母既是一個(gè)女王又是一個(gè)部落國(guó)家的名字，由于她的代代相傳的緣由，也就順理成章地發(fā)生了從軒轅黃帝到堯帝舜帝到周穆王等中原帝王都與西王母有幸會(huì)面的

　　柴達(dá)木盆地是我國(guó)四大盆地中海拔最高的內(nèi)陸盆地。昆侖山脈雄亙于南，阿爾金山脈突兀于北，祁連山脈蜿蜒于東北，盆地內(nèi)氣候極度干旱。在柴達(dá)木盆地的山地和丘陵區(qū)的許多山間谷地，形成小塊綠洲，如馬海、香日德、察汗烏蘇等地。戈壁主要分布在格爾木以西，及冷湖、茫崖等地，地勢(shì)平坦，戈壁中間有小塊沙漠。平原分布在大柴旦、都蘭、烏蘭以及西部的烏圖美仁、尕斯庫(kù)勒湖一帶。

　　柴達(dá)木盆地坦蕩寬廣，一望無(wú)際，是主要的草原牧場(chǎng)和農(nóng)業(yè)區(qū)。盆地中部湖泊眾多，以咸水湖、鹽湖占絕大多數(shù)。盆地的東南部和東部的盆地和谷地是一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)新墾區(qū)，春小麥畝產(chǎn)曾創(chuàng)全國(guó)最高紀(jì)錄。柴達(dá)木盆地素有祖國(guó)的“聚寶盆”之稱。新興的城鎮(zhèn)也隨之興起，格爾木市、德令哈、冷湖、茫崖，既是工礦業(yè)開采中心，也是新興的文化、交通中心。

　　歷史上，吐谷渾的統(tǒng)治腹地白蘭——就是現(xiàn)今的柴達(dá)木盆地。傳說(shuō)中的西王母古國(guó)也大致位于這里。

　　一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的佐證

　?。ń由掀冢┐蠓谴?，唐代史書上留下的古地名，現(xiàn)在屬于塘格木農(nóng)場(chǎng)與大河壩之間的上百平方公里的切吉原野。這片距離青海省會(huì)西寧約260余公里的地方，在公元7世紀(jì)時(shí)曾發(fā)生過一場(chǎng)異常慘烈的惡戰(zhàn)。據(jù)《唐書·高宗本紀(jì)》載：“咸亨元年，七月戊子，薛仁貴及吐蕃戰(zhàn)于大非川，敗績(jī)”。戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是由于吐蕃軍隊(duì)以突襲方式滅掉了已立國(guó)300年而與唐帝國(guó)有邦屬關(guān)系的吐谷渾。

　　那一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)到底怎么個(gè)打法，史書錄之極簡(jiǎn)略，而民間傳說(shuō)卻極詳?？傊峭罗?0萬(wàn)大軍以逸待勞，相形之下只有10萬(wàn)之眾的唐軍千里跋涉，且指揮失控，其敗績(jī)從一開始似乎已命中注定了。

　　吐蕃方何以能在短短的時(shí)間內(nèi)嘯聚起40萬(wàn)大軍？40萬(wàn)大軍，其中的騎軍至少占到一半以上甚至更多。這么龐大的軍隊(duì)當(dāng)然不是吐蕃全國(guó)兵力的全部。當(dāng)時(shí)的吐蕃王國(guó)至少還有三四處需要重兵防守的邊境要塞，一是四川的松潘，二是河西走廊一線，三是與中亞交界的帕米爾高原。當(dāng)然，藏王的都城拉薩（唐時(shí)名邏些）也必駐守有重兵。如此算來(lái)，當(dāng)時(shí)的吐蕃王國(guó)至少握有雄兵百萬(wàn)。百萬(wàn)軍隊(duì)首先和數(shù)百萬(wàn)的戰(zhàn)馬相輔相成，然后是支撐這支龐大軍隊(duì)的國(guó)力、財(cái)力、民力，還有必須成龍配套的武器庫(kù)、輜重車輛等等。這里透露出來(lái)的最有價(jià)值的信息是：吐蕃時(shí)代青藏高原的生態(tài)環(huán)境絕對(duì)要比現(xiàn)在好得多。而作為青藏脊梁的昆侖山脈，至少在公元7世紀(jì)以前是一個(gè)植被蔥蘢、喬灌葳蕤的所在。不然就無(wú)法解釋這一方地球上的高地何以有那么強(qiáng)大的力量。這在昆侖腹地今都蘭縣境內(nèi)的吐谷渾墓葬群挖掘中就會(huì)得到證明。都蘭縣現(xiàn)屬青海省海西州管轄，其墓葬群規(guī)模宏大，遺物豐富，許多文物堪稱國(guó)家級(jí)的絕品。這片墓葬的發(fā)掘不但揭開了一個(gè)立國(guó)300年的古國(guó)之謎，而且對(duì)青藏腹地的地理地貌變遷提供了明確的佐證。

　　歷史上的吐谷渾

　　吐谷渾原屬遼東鮮卑族的一支。據(jù)《晉書·四夷傳》載：“吐谷渾，慕容隗之庶長(zhǎng)兄也……永嘉之亂，始度隴而西，其后子孫據(jù)有西零以西，甘松之界，極乎白蘭數(shù)千里。”當(dāng)時(shí)，中原的隋王朝還未建立，西南的吐蕃還未崛起，西海至柴達(dá)木盆地的大片草原之上，古羌人的聚合力已逐漸消解零落，于是，西遷的吐谷渾終于找到了新的繁衍生存之地。300年之后，吐谷渾王國(guó)的名字不但重重地鐫刻在了兩晉南北朝以及隋唐的史書之上，就連被傳為名篇的唐詩(shī)絕句中，亦有關(guān)于吐谷渾的句子：大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。

　　詩(shī)句在表層意義上傳達(dá)的是對(duì)于唐軍戰(zhàn)役勝利的欣喜，骨子里的另一層意思卻是對(duì)于吐谷渾兵強(qiáng)馬壯不斷寇邊的擔(dān)憂。因?yàn)樵?shī)中第三句已明確點(diǎn)到此役的位置是在洮河北，屬隴古唐朝內(nèi)地，距吐谷渾的地盤少說(shuō)也在千里之外。以唐帝國(guó)的赫赫威名，竟要受到這么一個(gè)邦屬小國(guó)的欺負(fù)，足見當(dāng)時(shí)的吐谷渾絕對(duì)具有輕騎數(shù)萬(wàn)，且常具遠(yuǎn)途奔襲威脅唐朝安全的能力。

　　好在此時(shí)坐在大唐皇位上的是一代明主李世民，他以赫赫國(guó)威作后盾，對(duì)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族王國(guó)采取了聯(lián)姻和親的懷柔政策，弘化公主出嫁吐谷渾王諾曷缽，大約就是在雙方幾次軍事磨擦之后的產(chǎn)物。就連古今傳為佳話的文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，也是在松贊干布武力犯境又遭唐軍回?fù)粢院蟮漠a(chǎn)物。

　　吐谷渾亡國(guó)的表層原因是吐蕃王朝背信棄義的鐵騎突襲，其深層原因卻是國(guó)勢(shì)在陡漲之后的陡落。一個(gè)帶有根本性的問題就是吐谷渾的統(tǒng)治腹地白蘭——也就是現(xiàn)今的柴達(dá)木盆地發(fā)生了嚴(yán)重的生態(tài)退化，山原植被減少，內(nèi)陸淡水河大量干涸，如此便導(dǎo)致畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的相對(duì)萎縮。但吐谷渾故地的前期富庶卻是無(wú)疑的。據(jù)《隋書·煬帝記》載：“五年三月癸亥，出臨津關(guān)，渡黃河，至西平，陳兵講武。王月乙亥，上大獵于拔延山。甲申宴群臣于金山之上。”隋煬帝的西巡也是對(duì)著吐谷渾的，其主要的方式是耀武揚(yáng)威，而他的數(shù)萬(wàn)大軍卻在與吐谷渾臨界的拔延山搞了一次大規(guī)模的圍獵，其直接目的當(dāng)然是集資軍需。很有意思的是，這一次圍獵，竟得珍禽異獸無(wú)數(shù)。接下來(lái)便犒勞三軍，對(duì)吐谷渾的追擊作戰(zhàn)。顯然，吐谷渾被打敗了，只有少數(shù)人逃到了南山深處（即現(xiàn)在的果洛阿尼瑪卿雪山一線）。

　　吐谷渾故地

　　與西王母石室

　　依舊是吐谷渾的故地，再上溯兩千年，卻卓然存在著一個(gè)羌人部落王國(guó)——西王母國(guó)。與西王母國(guó)當(dāng)時(shí)的繁盛遙相對(duì)應(yīng)的中原王朝，便是在中國(guó)歷史上留下800年輝煌的周王期。

　　我徑直驅(qū)車馳向被稱為古昆侖的天峻縣關(guān)角日吉溝，由被稱為青藏公路咽喉的茶卡折而北上，在長(zhǎng)約40余公里兩山夾道的長(zhǎng)溝里曲折穿行。溝勢(shì)漸見開闊，視野豁然開朗，開闊處的盡頭卻又是兩山收攏只留一缺口。這一圈長(zhǎng)溝中央形成了天然大草灘，是外人做夢(mèng)也想不到的一處絕妙所在，而更為絕妙的是，在這狀近葫蘆肚的草灘中間，竟兀然突出一座石山，石山高約25米左右，嶙嶙峋峋恰像是從天外飛來(lái)的仙山。當(dāng)?shù)厝诵攀牡┑┑卣f(shuō)這就是西王母石室。

　　我國(guó)許多古籍中都有“西王母居昆侖，穴處”的記載，但“穴處”到底是何種含義，實(shí)在讓人迷惑。這里石室的確存在，且天造地設(shè)，但是否曾為西王母居所，實(shí)難定論。

　　石山嶙峋卻渾然，整體姿態(tài)坐東向西。西壁洞開一門，全無(wú)人工痕跡，高約3米，寬約2米許。沿洞而入，洞內(nèi)空間陡然延伸擴(kuò)大，呈橢圓不甚規(guī)則狀。石室由主洞、前主洞和后主洞、左右兩側(cè)偏洞配套組成，石灰?guī)r石壁雖不甚平整，反而襯托出一種天然野趣。粗略算來(lái)，主洞偏洞的總面積大約在130平米左右。再繞山觀看，見小山背后有一條小河潺潺流過，流韻含情，似在訴說(shuō)著遠(yuǎn)古的故事和傳聞。再登高遠(yuǎn)望，權(quán)衡腳下，但見平地起石峰，峰下有奇洞，鬼斧神工，天下絕境。

　　崇拜是一種古老的擁戴方式，而崇拜到極致，便會(huì)產(chǎn)生神化。無(wú)疑，西王母是中國(guó)古籍最早被神化了的一個(gè)真實(shí)人物。《山海經(jīng)》中說(shuō)：“虎齒豹尾，蓬發(fā)戴勝。”但虎齒豹尾只不過是西王母的面具圖騰，就像中華民族至今還崇拜龍一樣。西王母是古羌族首領(lǐng)，羌人崇拜虎豹，這是民間公認(rèn)的事實(shí)。

　　《穆天子傳》中說(shuō)：“天子西征，至于西王母之邦。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子歌曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無(wú)死，尚能復(fù)來(lái)。”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬(wàn)民平均，吾顧見汝，比及三年，將復(fù)而野。”在這里，頗有神異色彩的西王母還原成她的本來(lái)面目：天生麗質(zhì)，雍容華貴，風(fēng)雅唱和，氣韻迷人。

　　而與她對(duì)唱的周天子，其言其調(diào)，也不失為一個(gè)有帝王風(fēng)范的可信形象。難怪在傳為信史的《史記·趙世家》中，司馬遷斷言：“穆王使造父御，西巡狩。見西王母，樂而忘歸。”以周天子之尊，姬妾中美女如云，但他卻被遠(yuǎn)在鎬京以西兩千里之外的邦國(guó)女王迷住了，西王母的風(fēng)度才情該是何等樣的超群卓然！由此可以斷言，西王母不僅學(xué)識(shí)淵博，談吐不凡，而且是一個(gè)集歌舞絕技于一身的年輕女王。由她治理的西王母之邦，也無(wú)疑是一個(gè)山川秀美、物產(chǎn)豐饒、民眾安樂且仁義親和的友好王國(guó)。

　　《山海經(jīng)》頗多神怪，有一定神話色彩。而《穆天子傳》敘事真切，極富人情味，所以后世有許多學(xué)者疑其為小說(shuō)一類。但中國(guó)古代文學(xué)史表明，直到唐代才有傳奇出現(xiàn)，先秦時(shí)代是斷不可產(chǎn)生以杜撰創(chuàng)作為主體的小說(shuō)作品的。對(duì)于《穆天子傳》，我們盡可以把它當(dāng)作史實(shí)記錄來(lái)解讀，大致是不虛的。

　　黃帝是古今中國(guó)人公認(rèn)的華夏人文始祖，他的名號(hào)本身就具有神圣性。然而，對(duì)于他到底是人還是神，從古到今的爭(zhēng)論似乎也沒有中斷過；司馬遷的《史記》當(dāng)然是把他作為真實(shí)人物立傳的，但《山海經(jīng)》卻是把他作為神來(lái)演繹的。至于在中國(guó)的老百姓中間，世世代代都把他作為真實(shí)的老祖宗來(lái)祭祀。

　　陜西黃陵縣的橋山下，至今在蒼松翠柏中簇?fù)碇蛔薮蟮牧昴?，那就是每年都要接待無(wú)數(shù)祭拜者的黃帝陵。然而，據(jù)說(shuō)那陵墓中并不存在黃帝的遺骨，守陵者說(shuō)是衣冠冢。既是衣冠冢，那就生出了一個(gè)問題：黃帝的遺骨到底埋在什么地方？或者說(shuō)，黃帝作為歷史人物，到底存不存在？

　　近代興起的實(shí)證考古學(xué)，為歷史研究提供了新的方法和坐標(biāo)，一大堆歷史上的疑難問題或眾說(shuō)紛紜的事實(shí)通過考古發(fā)掘得到了證明和澄清。但是，考古發(fā)掘不能夠也不可能都被我們幸運(yùn)地找到；另一個(gè)更為要命的前提是，文明早期時(shí)段的許多重要史實(shí)并沒有遺跡可尋，也當(dāng)然沒有相當(dāng)準(zhǔn)確的文字記載。而傳說(shuō)與神話的產(chǎn)生時(shí)代，正好是將要產(chǎn)生文字，但仍然未能產(chǎn)生出文字的時(shí)代。如果說(shuō)，僅僅因?yàn)榭脊虐l(fā)掘不能證明黃帝的存在而徹底否定《史記》的記載，那我們就會(huì)在蒼茫的云空里看見我們所景仰的西王母。

　　問題又回到該怎樣看待神話與傳說(shuō)了。

　　孔子評(píng)說(shuō)軒轅黃帝

　?。ń由掀冢﹥汕灏俣嗄昵澳俏灰灾螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，“不語(yǔ)怪力亂神”著稱的文化大師孔子，雖然囿于歷史的局限，未能對(duì)中國(guó)古代神話作出科學(xué)的定位并作出系統(tǒng)的研究，但他在涉及到黃帝的傳說(shuō)掌故時(shí)，卻能夠采取一種至今看來(lái)仍不失理智謹(jǐn)慎的態(tài)度，他的判斷也充滿了智慧。當(dāng)時(shí)一名叫宰我的學(xué)徒曾求教于孔子，他說(shuō)，我曾聽人說(shuō)過，黃帝三百年。請(qǐng)問，黃帝到底是人還是神？以至于他竟能存在三百年嗎？

　　孔子似乎早有成竹在胸，便手捋銀髯從容回答說(shuō)：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。故曰三百年。”（《大戴禮記·五帝德篇》）巧的是，孔子的得意門生子貢也請(qǐng)教關(guān)于黃帝的問題，他問：古人傳言黃帝有四張臉，這話可信嗎？

　　孔子回答說(shuō)，黃帝任用了四個(gè)能夠充分理解自己意見的輔臣，讓他們分別治理四方。這樣，不必等黃帝考慮問題，他們四個(gè)人都不約而同地把事情辦好了，所以古人便以此傳說(shuō)黃帝有四張臉（《太平御覽》卷七十九引《尸子》）。

　　孔子到底是孔子，大師畢竟是大師，兩個(gè)頗為怪異的難題竟被他稍為剖析便迎刃而解，且回答得入情在理，讓人佩服。不妨可以認(rèn)為這回答含有明確的唯物主義成分，實(shí)在讓我們這些自以為掌握了歷史唯物主義和辯證法的后來(lái)者汗顏愧作。

　　遺憾的是，孔子對(duì)同樣傳聞?dòng)诿耖g的西王母未作任何評(píng)斷，這大約與西王母偏處一隅，并不是正宗的華夏人文始祖有關(guān)吧！或者說(shuō)，孔子因?yàn)樵谟^念中有一種根深蒂固的對(duì)于女性的歧視，所以他就不屑于對(duì)那個(gè)遠(yuǎn)在天邊的部落女王加以關(guān)注。無(wú)論如何，孔子是在有意無(wú)意之間把這個(gè)牽動(dòng)著中國(guó)歷史神經(jīng)的西王母給疏忽了，后人只能搖頭唏噓而已。

　　《山海經(jīng)》中的西王母

　　就像地球人類的出現(xiàn)只能從地球生命的發(fā)展史中去探尋，而不能用天外來(lái)客去解釋一樣，生活在昆侖山中的西王母以及她的古羌人部落也只能從遺失在山野中的史前廢墟去獲得理解。

　　好在我們畢竟有了洞穿歷史的諸多利器，那就是：現(xiàn)代考古學(xué)、生物遺傳學(xué)、現(xiàn)代神話學(xué)等等。

　　人猿相揖別，約在200萬(wàn)年以前或許更遠(yuǎn)一些。無(wú)疑，在人與猿告別的漫長(zhǎng)歲月里，自下而上環(huán)境的巨大變遷提供了人類的強(qiáng)迫性前提，而為生存強(qiáng)化了的必要?jiǎng)趧?dòng)使最初的人類手腳分家，接下來(lái)便是石器的打磨與火的運(yùn)用。漸漸地，人類實(shí)現(xiàn)了從原人到智人的進(jìn)化。現(xiàn)代生物學(xué)的知識(shí)告訴我們，就人的生物遺傳本能講，20萬(wàn)年前的智人跟我們今天的人類并沒有什么明顯的差別。這也就是說(shuō)，就人的生存欲望、求偶欲望、征服欲望、毀壞欲望和創(chuàng)造欲望這幾種最基本的欲望來(lái)看，我們完全可以用現(xiàn)代人去推斷古代人。我確信，在我們周圍每天都可以看到稚氣未脫的孩童身上，更能準(zhǔn)確地推測(cè)和想象我們遠(yuǎn)古先民的喜怒哀樂與音容步態(tài)。一句話，除了生活的舒適程度和知識(shí)的積累程度跟我們無(wú)法類比外，其他方面大約是一個(gè)樣子了。

　　這種類比當(dāng)然會(huì)讓習(xí)慣于藐視古人的我們感到些許掃興；但同時(shí)，它卻為我們?nèi)ダ斫夤湃颂峁┝俗钋薪膮⒄铡＠錾绞俏覈?guó)兩條最著名的大河——長(zhǎng)江與黃河的發(fā)源地，也是古代羌人最主要的活動(dòng)地區(qū)。誕生于先秦時(shí)期甚至更早許多年代的昆侖文化、昆侖神話，其孕育生成演變的主要載體無(wú)疑就在昆侖山。但昆侖南側(cè)的可可西里、沱沱河沿線，發(fā)現(xiàn)了十萬(wàn)年前的人類遺物——多種形狀的舊石器。在黃河上游的龍羊峽地區(qū)，同樣發(fā)現(xiàn)了更為先進(jìn)的打磨石器。人類跨昆侖南北的活動(dòng)腳步，十萬(wàn)年以前就在踢踏作響了。那聲音空闊而清亮，帶給遠(yuǎn)古的昆侖以一種最初的生命激情。

　　沿著蒼莽昆侖漫長(zhǎng)的脊線信步向北，穿越柴達(dá)木盆地的平坦曠野，再到青海湖碧草如茵的環(huán)湖草原，再到黃河上游最大的支流湟水兩岸，古羌人的腳步由稀疏到密集，由稍見蹣跚到日顯堅(jiān)強(qiáng)，終于，他們完成了一次輝煌的文化跨越——新石器時(shí)代的馬家窯文化、銅石并用的齊家文化，青銅時(shí)代的卡約文化、諾木洪文化，一次又一次把古羌人推向中華大地早期文明的前臺(tái)。特別是出土于馬家窯的舞蹈紋彩陶盆一下子就把我們與西王母時(shí)代的距離拉近了。

　　這是一個(gè)研究青海歷史有巨大價(jià)值的彩陶盆具，其質(zhì)地和造型倒也平常，渾似一個(gè)粗糙的放大了的農(nóng)家大碗，且圓弧度不甚規(guī)范。

　　奇的卻是它那密布于盆內(nèi)壁的彩紋圖像：三組五個(gè)拉手同舞的女子，姿態(tài)真樸、動(dòng)感悠然，且每人的服飾下擺均呈一逼真的尾巴狀，這給舞女的生動(dòng)姿態(tài)增添了耐人尋味的內(nèi)容。人們會(huì)問，舞女有尾，且以為美，這是不是一種更遙遠(yuǎn)的猿尾情結(jié)呢？無(wú)論如何，這一特殊的舞女服飾，傳遞給我們今人的是一種明確真實(shí)的遠(yuǎn)古信息。

　　答案似乎就藏在《山海經(jīng)》里對(duì)西王母形象的描述上?！洞蠡奈鹘?jīng)》里說(shuō)：“有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處，名曰西王母。”在《西次三經(jīng)》里說(shuō)：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”

　　細(xì)加推敲，我們便會(huì)引文中明確如下幾點(diǎn)：

　　一、西王母是人。不是神，也不是獸。

　　二、西王母蓬發(fā)飄飄，善于打扮，精通唱歌和舞蹈，很受尊敬與崇拜。

　　三、戴勝即佩戴玉器飾物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)玉的利用水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)乃剑舱f(shuō)明愛美是人特別是女性的天性（而獸是不會(huì)對(duì)玉器發(fā)生興趣的，更沒有利用玉器的能力）。

　　四、西王母用虎齒豹尾的裝飾強(qiáng)化自己的威嚴(yán)，帶有某種圖騰示范的性質(zhì)，其目的是威懾鎮(zhèn)服，顯示權(quán)威。且有秉上天旨意為人間降妖滅災(zāi)的象征意味。

　　在這四條里，最能傳達(dá)西王母時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)信息的，當(dāng)然莫過于“虎齒豹尾”了。事實(shí)上，也正是因?yàn)檫@個(gè)“虎齒豹尾”的傳說(shuō)，使從古到今的許多學(xué)者疑竇叢生：西王母者，人耶？神耶？獸耶？抑或半人半獸耶？幸好，馬家窯發(fā)掘的這一舞蹈紋彩陶盆終于使我們恍然大悟：原來(lái)，西王母的那個(gè)時(shí)代，的確存在著一種滲透于生活各方面的對(duì)于虎豹的崇拜與模仿——而崇拜到極致，就產(chǎn)生了對(duì)西王母“虎齒豹尾”的代代相傳。

　　對(duì)于歷史學(xué)家而言，當(dāng)他知道了事情發(fā)生的時(shí)間，他當(dāng)然就明白何以會(huì)發(fā)生的原因。馬家窯舞蹈紋彩陶盆既已被認(rèn)定為五千年前的文物，這正好與初始的西王母時(shí)代吻合，也正好與虎豹崇拜的原始社會(huì)相吻合。

　　西王母與軒轅黃帝

　　問題似乎又回到了它最早出發(fā)的地方，即作為歷史人物的西王母到底存在不存在？如果存在，又有什么真確可信的遺骨或遺址可供證明？毋庸諱言，截至目前對(duì)西王母的推斷，似乎仍停留在傳說(shuō)或神話階段。如果硬要把神話傳說(shuō)中的某些部分解釋為歷史，那么，實(shí)證性的考古不就顯得多余了嗎？反過來(lái)，如果把一切歷史都須用考古來(lái)驗(yàn)證，那么，對(duì)于那一段神話時(shí)代就該統(tǒng)統(tǒng)視之為虛無(wú)嗎？

　　看來(lái)，這是一個(gè)悖論，是一個(gè)銅錢的兩面。

　　我要大聲質(zhì)問的是，既然我們無(wú)法準(zhǔn)確地找到軒轅黃帝的遺骨，那為什么一定要以確定無(wú)疑的歷史遺存來(lái)驗(yàn)證西王母的存在呢？還是讓我們來(lái)求助于理論的推斷吧！

　　我們都承認(rèn)，原始社會(huì)曾經(jīng)歷過一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，從母系氏族部落到父系氏族部落，由部落戰(zhàn)爭(zhēng)到部落聯(lián)盟，漸漸地，部落聯(lián)盟發(fā)展到了國(guó)家的階段。而國(guó)家，這個(gè)集管理、服務(wù)、強(qiáng)迫為一體的政權(quán)制度形式的出現(xiàn)，無(wú)疑宣告了無(wú)階級(jí)的原始公社的終結(jié)。

　　中國(guó)的文明史是從形成國(guó)家政權(quán)的夏朝開始的，在此之前則被稱為傳說(shuō)史。就這一點(diǎn)而言，世界各國(guó)的情形大致不差。

　　最早的國(guó)家政權(quán)形式的出現(xiàn)，即奴隸制、封建制的王權(quán)與皇權(quán)的出現(xiàn)——這就是為什么我們后來(lái)可以找到夏商周的都城遺址，找到秦皇漢武的陵墓的原因；巨大的王權(quán)陵墓既表現(xiàn)著文明，也包含著血腥，陪葬品中既有寶物財(cái)富，更有殉葬奴隸。

　　但作為原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)的軒轅黃帝呢，他是民選的服務(wù)者、管理者，他的子女也沒有世襲特權(quán)。當(dāng)然了，他死后也無(wú)須修建陵墓。

　　作為父系部落聯(lián)盟首領(lǐng)的黃帝尚且如此，更何況作為偏處昆侖一隅的母系部落首領(lǐng)西王母呢？需要鄭重指出的是，陜西橋山上的黃帝陵顯然只是華夏子孫們?yōu)榧o(jì)念其功績(jī)而堆聚的一個(gè)象征性的物體。至于西王母呢，她的遺跡就只有幾個(gè)傳說(shuō)中的天然山洞了。然而，還是這兩個(gè)傳說(shuō)中的人物，卻漸漸地由人變?yōu)樯?，再由神變?yōu)橄?。一個(gè)成了玉皇，另一個(gè)成了王母，一個(gè)被尊為人文始祖，另一個(gè)被尊為華夏母親，五千年的贊譽(yù)和崇拜使他們名垂宇宙，功昭日月。這和自建了集奢華與罪惡為一體的巨大陵墓的秦皇漢武相比，和他們的毀譽(yù)兩極的歷史評(píng)價(jià)相比，不值得人們?nèi)ド钏紗?？有一句話說(shuō)得好：公者萬(wàn)年，私者一時(shí)。對(duì)中華文明源頭的這兩位人物，我們當(dāng)作如是觀。

　　樂都柳灣墓地

　　柳灣墓地是我國(guó)迄今已知的規(guī)模最大保存較好的一處原始社會(huì)墓地。它的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究我國(guó)原始社會(huì)史，特別是甘青地區(qū)原始社會(huì)物質(zhì)文化史具有重要的學(xué)術(shù)意義。

　　墓地位于湟水北畔樂都縣柳灣村一帶，西距縣城碾伯鎮(zhèn)十七公里。墓地總面積為十一萬(wàn)平方米。發(fā)掘的主要收獲：發(fā)現(xiàn)了原始社會(huì)不同文化類型的墓葬一千五百座，出土文物約三萬(wàn)多件。這批墓地葬按文化性質(zhì)的不同，可分為馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化與辛店文化等，并以馬廠類型的為主。墓葬內(nèi)的隨葬品多種多樣，既有石制的斧、錛、鑿、刀等生產(chǎn)工具，又在造型或裝飾方法上各具特點(diǎn)，尤其是在陶容器上表現(xiàn)最為突出。如半山類型的主要是彩陶壺、彩陶盆等，馬廠類型的陶器以彩陶壺與器形較大的彩陶甕為主，齊家文化陶器的種類增多，除先前常見的陶碗與陶壺等外，還出現(xiàn)不少新的造型別致的器物，如器壁附有兩個(gè)耳的安佛拉罐、腹壁有折棱的高領(lǐng)雙耳罐等?？傊?，柳灣墓地不論從墓地的規(guī)模，還是出土物的豐碩，都是過去所罕見的。

　　荒野上的石器

　　（接上期）我對(duì)埋藏在昆侖山中的廢墟更是存有一種命定的欣賞。而這種欣賞使我一次次地走進(jìn)荒原，走進(jìn)大漠，走進(jìn)雪域峽谷和環(huán)湖草原。

　　在長(zhǎng)江上游的沱沱河沿，可可西里荒野上，勁烈的漠風(fēng)從遙遠(yuǎn)的雪山脊線上吹過來(lái)，年復(fù)一年地掃蕩和切割著這片人跡罕至的地方。在巨大的灰褐色的背景上，偶爾跑過來(lái)幾只喝水的黃羊。更遠(yuǎn)的崖岸上……然而，就在這海拔4300米的荒原上，竟然采集到十余件遠(yuǎn)古先民的打制石器。質(zhì)地堅(jiān)硬的石核，兩端勻稱的石棒，鋒刃分明的石片?？脊艑W(xué)家推斷說(shuō)，這些先民遺物屬舊石器時(shí)代，距今至少在三萬(wàn)年以前。

　　一幅遙遠(yuǎn)的生活畫面展現(xiàn)在我的眼前了：荒野衰草，秋風(fēng)凄厲，數(shù)十個(gè)青壯原始人正在圍獵一群闖入他們包圍圈的黃羊和野狐。一陣陣吶喊聲中，石核石棒石片紛紛砸向獵物，黃羊驚竄奔突，野狐騰挪閃跳，原始人窮追不舍，打磨得頗具殺傷力的石器不斷地從他們揮動(dòng)的手臂間擲出。終于，十余只黃羊野狐被擊中了，原始人一擁而上，狩獵的勝利激濺起一陣陣震撼云天的大笑。更遠(yuǎn)處的河岸巖洞里，女人們已燃起柴火，可人的肉香將彌漫這一片屬于他們的河谷。

　　有理由相信，這一群生活在青藏腹地昆侖山中的原始人類，他們的遺物存留只是我們所能發(fā)現(xiàn)的一個(gè)點(diǎn)。在更大的范圍內(nèi)，三萬(wàn)年以前的古人類到處都在活動(dòng)著，他們以狩獵為主，那些隨處可遇的野生動(dòng)物為他們提供著取之不竭的食物來(lái)源，他們的武器就是那些經(jīng)過打磨的石頭。

　　我的腳步沿昆侖向北。在柴達(dá)木盆地小柴旦湖東南岸的湖濱階地上，我們又有了一次驚喜的發(fā)現(xiàn)：在高出小柴旦湖面10余米的古湖濱水礫層中找到了與石器共存的原生層位——這真是一個(gè)原始石器的寶庫(kù)，先后挖掘出的100余件保存完好的石器，清晰地向我們展示了原始人類的生活場(chǎng)景。刮削器、尖狀器、砍砸器、錘打器、雕刻器——石頭被賦予了多種人為的形狀，每一種形狀都明顯地帶有主觀意圖。石器的制造因目的不同有了更高層次的分類，其用途指向具備了戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的分野——可以毫不夸張地說(shuō)，鐵器時(shí)代的犁和耙、矛和盾、劍和戟，甚至錘和鉆的運(yùn)用思想，遠(yuǎn)在三萬(wàn)年以前就孕育在舊石器與新石器的轉(zhuǎn)生代了。而柴達(dá)木盆地的原始人類，則和華北周口店第一地點(diǎn)——峙峪系的古人類，在不同的經(jīng)緯度上，共同彈奏了一曲音韻相近的人類技術(shù)進(jìn)化曲。

　　人類起源于何處

　　誰(shuí)說(shuō)古昆侖屬無(wú)人區(qū)呢？

　　我們?cè)鵁o(wú)數(shù)次地陷入過主觀臆斷的誤區(qū)。

　　我要去尋找古昆侖人的定居遺存——因?yàn)槎ň右馕吨嘉拿鞯男驴缭?，一種脫離了野獸般漫野奔逐的自為階段。

　　在黃河上游的拉乙亥，即現(xiàn)今的龍羊峽水庫(kù)淹沒區(qū)，發(fā)現(xiàn)了六處不同于新石器時(shí)代任何文化類型的遺存，其出土文物之豐富，其表現(xiàn)古人類生存狀態(tài)之詳具，均讓人感慨不已。其中最有劃時(shí)代意義的發(fā)現(xiàn)，是一套頗具工藝水平的谷物加工研磨石器——石器為石槽和石餅兩個(gè)部分，石槽呈長(zhǎng)方形凹面，石餅呈半球狀，皆結(jié)實(shí)、玲瓏、實(shí)用。古代先民用此具研磨谷物，至少說(shuō)明了采集性農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，早在五六千年以前的黃河上游地區(qū)就已經(jīng)初具規(guī)模了。古籍傳說(shuō)中的神農(nóng)氏，說(shuō)到底只是對(duì)于古代先民在各地發(fā)現(xiàn)并種植谷物的一種神話式的概括——就像中國(guó)的文字絕不是倉(cāng)頡一個(gè)人發(fā)明的一樣，中國(guó)的農(nóng)業(yè)創(chuàng)造也絕不會(huì)是一個(gè)神農(nóng)氏的功勞。

　　令人驚異的是，拉乙亥遺址不僅發(fā)現(xiàn)了谷物研磨器，還發(fā)現(xiàn)了加工精細(xì)的骨錐和骨針。而30多座灶坑的遺跡以及相伴的大量動(dòng)物骨骼，無(wú)疑證明這一地區(qū)已進(jìn)入到母系氏族公社的定居時(shí)期——就人類聚居生存的規(guī)模方式而言，拉乙亥和黃河中游的西安半坡遺址，同領(lǐng)了六千年前古人類生存狀態(tài)的習(xí)俗風(fēng)騷。

　　就地球的經(jīng)緯度而言，人類到底起源于何處？人類是不是只具有一個(gè)族源，多少年來(lái)似乎難以定論。先是人類起源于非洲之說(shuō)，近幾年被亞洲之說(shuō)猛烈沖擊，過幾年或許又會(huì)冒出拉美說(shuō)或北美說(shuō)。其實(shí)，這只是種以一概全的經(jīng)驗(yàn)之談。鑒古知今，以今推古，我們不妨可以大膽地認(rèn)為，凡是在古大陸任何一處適合人類繁衍生息的地方，都有可能是最初地球人類的誕生地——人類絕不會(huì)只有一個(gè)族源。

　　還是讓我們?cè)倩氐嚼錾桨桑?br />
　　昆侖山中的歷史廢墟，層層疊疊，疊化出一幅從上古到近代的文明進(jìn)化史和消亡史。

　　彩陶流成了河的地方

　　我的腳步終于移到了柳灣。

　　這是一個(gè)在中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中占有重要地位的著名遺址。

　　這是一個(gè)被著名作家兼考古學(xué)者稱為“彩陶流成了河”的地方。

　　在這塊位于湟水谷地黃金地段的臺(tái)地上，一次性就出土了各種陶器13000余件。而尤為今人嘆為觀止的是，這陶器中的大部分竟是繪有各種美麗圖案的彩陶，以至于有專家驚呼說(shuō)，中國(guó)的美術(shù)史，其上古時(shí)期的輝煌部分，非青海的柳灣莫屬了！

　　柳灣的彩陶當(dāng)然是震撼人心的，其古樸、其典雅、其斑斕、其眾多，都足以讓每一個(gè)造訪它的人心魄馳動(dòng)，無(wú)限向往。

　　柳灣人無(wú)疑是遠(yuǎn)古人類中優(yōu)秀的一支。

　　柳灣人的聚居創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)造同等輝煌。

　　柳灣遺址的發(fā)掘，向我們展示了一個(gè)巨大的遠(yuǎn)古先民村落。他們的房屋多為半地穴式，平面呈圓形或方形，簡(jiǎn)潔而實(shí)用。房?jī)?nèi)有煮飯的灶，房屋周圍有儲(chǔ)藏必備食物的窖穴——這種在窖穴之上構(gòu)筑蓋頂?shù)木游菪问剑犯菰纯梢哉f(shuō)是土木結(jié)構(gòu)的中國(guó)古典建筑的始祖。

　　我的注意力又回到了彩陶上。

　　無(wú)疑，柳灣彩陶的文化意蘊(yùn)，并沒有得到完全的破譯。

　　一個(gè)讓現(xiàn)代人困惑不解的難題是，在這些彩陶的底部或腹部繪制的符號(hào)究竟代表著什么。這些符號(hào)多達(dá)139種之多，其中最常見的有“+”、“-”、“x”、“l”、“○”、“≠”等等。

　　這些符號(hào)是為了區(qū)別彩陶的作者嗎？

　　令人稱奇的是，這些遠(yuǎn)古的符號(hào)竟然還以它形式的完美而活在中國(guó)的漢字與阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)中，當(dāng)然，它們的意義卻不大可能等同。

　　如果我們承認(rèn)這些符號(hào)具備記事的功能，那我們就應(yīng)該承認(rèn)，它們是中國(guó)最早的文字之一種。

　　古人記事的需要促成了文字的誕生，由簡(jiǎn)到繁，由少到多，由含混到明晰，其間包容了無(wú)數(shù)人的創(chuàng)造和勞動(dòng)，也記錄著數(shù)不清的故事和傳說(shuō)。柳灣彩陶上的文字符號(hào)為研究文字的產(chǎn)生提供了最為珍貴的資料，因?yàn)樗拇嬖诒纫笮婕坠俏脑缌艘磺灏倌暌陨稀?br />
　　在柳灣彩陶中，除了美術(shù)圖案、文字符號(hào)以外，最能引起當(dāng)代人的興趣并發(fā)人深思的是一尊繪有完整裸體人像圖案的彩陶。就目前為止的考古資料來(lái)看，這一尊彩繪大約是我國(guó)已知年代最為久遠(yuǎn)的裸體彩塑。在這尊彩塑中，人的裸體輪廓分明，而性器官特別突出。

　　是古人的生殖崇拜嗎？

　　是古人的性知識(shí)啟蒙嗎？

　　無(wú)疑，這種性崇拜的圖形在更早的陰山巖畫中已有表現(xiàn)。在昆侖山、柴達(dá)木盆地的古巖畫中亦有發(fā)現(xiàn)——性崇拜原本就是一個(gè)世界性的現(xiàn)象。

　　然而，這一尊出土于柳灣的彩繪裸體人像，她的特別之處卻是：性器官既有男性特征，又有女性特征，是一個(gè)陰陽(yáng)合璧的亦男亦女的裸體彩塑。

　　真正的難題出現(xiàn)了！

　　古人用這尊裸像要說(shuō)明什么或昭示什么呢？

　　我們知道，不少巖畫中的性崇拜既有男性性器官的夸張展示，亦有女性性器官的夸張展示。就一般意義而言，女性性器官的夸張展示是母系氏族時(shí)代的產(chǎn)物，而男性性器官的展示則無(wú)疑是父系氏族時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)然，交叉展現(xiàn)的情況也存在，但性器官的分別展現(xiàn)都是明白無(wú)誤的。

　　那么，這一尊陰陽(yáng)合璧的性器官展示到底昭示著什么意義呢？

　　從年代上推算，再由柳灣墓坑中不少一男一女的墓葬格局來(lái)考察，我們有理由認(rèn)為，柳灣人的時(shí)代正處在由母系社會(huì)向父系社會(huì)的過渡時(shí)期，那么，一夫一妻的配偶制的出現(xiàn)也就成為必然了。

　　裸體陰陽(yáng)合一彩繪在有意無(wú)意間向后人表達(dá)了它的文化分野，即父系社會(huì)的出現(xiàn)。

　　然而，真正的難題又出現(xiàn)了，假如地處湟水谷地的柳灣人這時(shí)候已過渡到父系社會(huì)，那何以解釋西王母的存在呢？西王母無(wú)疑是母系社會(huì)的明確代表，她立國(guó)于昆侖山中，從最初的西王母到最后的西王母，她的部落國(guó)家至少存在2000余年。

　　或許我們會(huì)說(shuō)，五千年前的初始西王母國(guó)只存在于青海湖以西的昆侖山中，而柳灣卻是湟水谷地，它們?cè)具€不在一個(gè)范疇之內(nèi)。

　　或許我們會(huì)重新認(rèn)定，柳灣的裸體人像彩塑并不能說(shuō)明父系社會(huì)的確立，它的意義大約是另有所指，我們的研究還剛剛開始。

　　或許我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，創(chuàng)造柳灣文化的群體和創(chuàng)造昆侖文化的西王母群體原本就是兩回事，混淆完全是人為的誤區(qū)。

(責(zé)任編輯：鑫報(bào))