藏傳藝術(shù)在西夏的傳播是西藏藝術(shù)真正意義的東傳
正是西夏人憑借他們對(duì)儒家文化的領(lǐng)悟和對(duì)漢地文明的精深見(jiàn)解、對(duì)佛教藝術(shù)的高度虔誠(chéng)將藏傳美術(shù)與漢地藝術(shù)水乳交融的聯(lián)系在一起，從而架起西藏藝術(shù)進(jìn)入中原的橋梁，拉開(kāi)了元代漢藏藝術(shù)空前規(guī)模交流的序幕。
近年藏族聚居區(qū)東北部，青藏高原與黃土高原接壤地帶留存的漢藏佛教美術(shù)遺存生動(dòng)的勾畫(huà)出藏傳佛教后弘期下路弘法時(shí)的美術(shù)狀態(tài)，如青海循化丹斗寺、尖扎金剛巖寺、互助白馬寺、西寧北山寺等處發(fā)現(xiàn)的既有早至初唐的壁畫(huà)殘片、藏漢黨項(xiàng)各民族僧俗供養(yǎng)人、漢式千佛，也出現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)殘片，鐘鼎銘文，填補(bǔ)了唐宋之間東北藏族聚居區(qū)漢藏藝術(shù)交流的空白。丹斗寺緊鄰炳靈寺，是丹巴饒賽大師駐錫之地，是漢地佛教激發(fā)藏傳佛教后弘期下路弘傳的圣地，在藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史中占有重要地位。丹斗寺附近地區(qū)也是宋唃廝啰活動(dòng)的范圍，與北宋、西夏甚至遼都有密切的經(jīng)濟(jì)文化關(guān)系，西寧北山寺、互助白馬寺、尖扎金剛巖窟等地發(fā)現(xiàn)的疑似初唐至唃廝啰時(shí)期的壁畫(huà)或雕塑遺跡與以上地區(qū)的作品留存形成了一個(gè)證據(jù)鏈，將初盛唐時(shí)期留存于此地的壁畫(huà)杰作延續(xù)至宋夏，例如丹斗附近巖窟窟頂?shù)娜缤蛉湛纳徎邮皆谖鲗幈鄙绞呖唔斠部梢钥吹?，半山巖壁開(kāi)掘的窟室的形制與西夏時(shí)期的石窟樣式亦有相似之處，丹斗巖窟窟底堆積層中發(fā)現(xiàn)的藏文蝴蝶裝雕版印經(jīng)斷片與額濟(jì)納旗黑水城遺址所出極為相似，千佛的畫(huà)法亦是西夏所習(xí)見(jiàn)，其中還出土了墨書(shū)的西夏文殘片，紙質(zhì)與賀蘭山山嘴溝西夏石窟所見(jiàn)甚為相似，說(shuō)明這一地區(qū)與西夏的關(guān)系。
甘肅瓜州東千佛洞2窟菩薩
藏傳藝術(shù)在西夏的傳播是西藏藝術(shù)真正意義上的東傳。這次傳播在藏傳繪畫(huà)史乃至整個(gè)中國(guó)美術(shù)史上都有十分重要的意義，正是西夏人憑借他們對(duì)儒家文化的領(lǐng)悟和對(duì)漢地文明的精深見(jiàn)解、對(duì)佛教藝術(shù)的高度虔誠(chéng)將藏傳美術(shù)與漢地藝術(shù)水乳交融地聯(lián)系在一起，從而架起西藏藝術(shù)進(jìn)入中原的橋梁，拉開(kāi)了元代漢藏藝術(shù)空前規(guī)模交流的序幕。西夏人也是我國(guó)文化史上少見(jiàn)的能吃透回鶻藏漢等多民族文化意蘊(yùn)的農(nóng)耕兼游牧部族，西夏人創(chuàng)造了印刷史上最早的泥印刷活字，從回鶻人那里學(xué)到了藏傳佛教舊派（寧瑪派）教法。西夏繼承了唐宋雕版印刷術(shù)，刻印的版畫(huà)保留了很多早期漢藏佛教藝術(shù)風(fēng)格的作品：飛動(dòng)流暢的衣紋線(xiàn)條、畫(huà)面構(gòu)圖疏密恰當(dāng)?shù)膶?duì)比，技藝超群，用線(xiàn)可見(jiàn)自吳道子至李公麟的筆法，神佛菩薩的形象又見(jiàn)早期衛(wèi)藏波羅藝術(shù)的圖像特征，是中國(guó)版畫(huà)史上少見(jiàn)的精品。西夏留存的藏傳藝術(shù)作品承繼了吐蕃藝術(shù)在敦煌傳播的余脈，吸收了河西走廊甘州回鶻對(duì)藏傳佛教舊派美術(shù)和噶舉、薩迦代表的新衛(wèi)藏波羅樣式，創(chuàng)造出一種融合漢藏等多民族造型元素的西夏樣式。
在莫高窟南區(qū)布滿(mǎn)前代窟室的情形下，西夏人集中營(yíng)建位于北區(qū)崖面的窟室，莫高窟465窟、462窟、464窟、464窟、北77窟等窟壁畫(huà)或雕塑都是西夏時(shí)期藏傳美術(shù)的集大成者，保留了12世紀(jì)至13世紀(jì)前后藏傳佛教派別整體的圖像體系，如莫高窟465窟展示的密法本尊壇城和八十四大瑜伽成就者。此外，榆林窟第2窟、第3窟和第29窟壁畫(huà)都是西夏具有藏傳風(fēng)格的繪畫(huà)，反映了西夏藏漢佛教及佛教藝術(shù)風(fēng)格的交融情形。瓜州東千佛洞系列石窟是標(biāo)準(zhǔn)的龜茲石窟形制，壁畫(huà)表現(xiàn)典型的12世紀(jì)前后的衛(wèi)藏波羅式樣：框式二維感構(gòu)圖，占畫(huà)面2/3的主尊，雙側(cè)并腳、身體曲線(xiàn)扭轉(zhuǎn)、身著犢鼻短裙、掌心施紅的脅侍菩薩，壁畫(huà)存在的年代使我們對(duì)藏傳佛教及其藝術(shù)進(jìn)入西夏的時(shí)間產(chǎn)生了疑惑。瓜州及其附近尚有旱峽石窟、堿泉石窟、下洞子石窟及肅南文殊山石窟和肅北五個(gè)廟石窟等，其中壁畫(huà)多有藏傳內(nèi)容，從中可以看出西夏至元的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。其間留存的密教曼荼羅壁畫(huà)保留了早期敦煌密教的構(gòu)成，與11世紀(jì)至12世紀(jì)前后印度學(xué)者無(wú)畏笈多編輯于超戒寺的《究竟瑜伽鬘》曼荼羅類(lèi)型相似、并保留了衛(wèi)藏波羅的圖像風(fēng)格。甘肅武威附近新華鄉(xiāng)亥母洞石窟所出十余幅唐卡，其中一幅噶舉派上樂(lè)金剛壇城布局嚴(yán)格尊奉造像儀軌，其間出現(xiàn)了系列噶舉派上師圖像。新樣文殊唐卡說(shuō)明了唐卡與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)風(fēng)格變遷的關(guān)系，黑帽老者是我們判定噶瑪噶舉黑帽得自西夏而非蒙元王室的有力證據(jù)。亥母洞西夏金剛亥姆信仰一直延續(xù)至今，是河西走廊地區(qū)多民族藏傳佛教信仰及其藝術(shù)的動(dòng)態(tài)展示。
近年在西夏腹地的賀蘭山也發(fā)現(xiàn)了藏傳壁畫(huà)，如山嘴溝石窟壁畫(huà)，以山間裂隙和自然巖洞建成石窟，其間出現(xiàn)了西夏王的圖像，西夏上師，大成就者密哩咓巴、漢裝藏式的佛頂尊勝和上樂(lè)金剛雙身像等，壁畫(huà)漢藏佛教題材和繪畫(huà)風(fēng)格已融為一體，風(fēng)格與莫高窟、榆林窟或東千佛洞等地所見(jiàn)西夏壁畫(huà)風(fēng)格有一定區(qū)別。銀川平原多見(jiàn)的西夏漢藏樣式佛塔更出土了不少的藏傳佛教文物，如拜寺溝方塔出土譯自薩迦道果儀軌的西夏文《吉祥遍至口和本續(xù)》，賀蘭縣宏佛塔所出《上樂(lè)金剛壇城》唐卡與木雕。青銅峽108塔所出磚石雕刻和絹畫(huà)，其中塔龕千佛“唐卡”與國(guó)家圖書(shū)館藏?cái)啻鸀?ldquo;敦煌唐代”千佛絹畫(huà)風(fēng)格完全一致?，F(xiàn)存俄羅斯艾爾米塔什博物館、科茲洛夫盜自額濟(jì)納旗黑水城佛塔的文物中有70余件藏傳風(fēng)格唐卡，年代自12世紀(jì)后半葉至14世紀(jì)，是現(xiàn)今存世量最大的一批早期唐卡作品。
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