考古學(xué)家?jiàn)W利爾·斯坦因，于20世紀(jì)初曾幾次潛入新疆，尤其是幾次深入和田腹地，挖掘、剝離、運(yùn)走了數(shù)以千計(jì)的文物古籍，博取了英帝國(guó)厚重的賞賜，成為全世界顯赫一時(shí)的功勛人物。
不可否認(rèn)的是，正是斯坦因的發(fā)現(xiàn)，才有了考古界“尼雅的最后大發(fā)現(xiàn)”的譽(yù)稱。尼雅即精絕。
《漢書·西域傳》對(duì)尼雅的記述就是幾十個(gè)字：“精絕國(guó)，王治精絕城，戶480,口3360,勝兵500人。精絕都尉，左右將，譯長(zhǎng)各一人。”玄奘從印度取經(jīng)東返時(shí)，走的是“絲綢之路”的南線，路過(guò)尼雅，稱其為“王治尼壤城”.他的《大唐西域記》記下了對(duì)尼壤（雅）的印象：“東入沙磧，行二百余里至尼壤城，周三四里，在大澤中。澤地?zé)釢?，難以履涉，蘆草荒基，無(wú)復(fù)途徑，唯趣城路僅得通過(guò)，故往來(lái)者莫不由此城焉。”可見(jiàn)，尼雅城當(dāng)年的路途之優(yōu)和繁盛。
1901年，熟讀了《大唐西域記》的斯坦因，一路打著“唐僧忠實(shí)信徒”的旗號(hào)，從和田闖入民豐縣。地處塔克拉瑪干大沙漠腹地的民豐縣城，是一個(gè)簡(jiǎn)陋、破敗的偏僻村落。這一天，他無(wú)甚收獲，閑逛在浮土沒(méi)腳的巴扎上，心有不甘地讓他的馱夫哈桑去遠(yuǎn)處打探文物遺址的蛛絲馬跡。沒(méi)想到哈桑卻為他帶來(lái)了千年的古文字--佉盧文。
使斯坦因更為驚喜的是，以佉盧文木簡(jiǎn)為線索，他還找到了木簡(jiǎn)的出處--距民豐縣城100公里處的尼雅遺址。這是全世界僅有的千年古遺址，大體保存了十幾個(gè)世紀(jì)前的古代居民區(qū)。遺址未發(fā)現(xiàn)圍墻圍欄，這說(shuō)明它相當(dāng)古老。古房遺址散布于方圓幾十公里的范圍內(nèi)，大體呈南北兩大部分，南部只有十余間房子，北部則零零星星地布有數(shù)以百計(jì)的民宅。這興許是當(dāng)時(shí)居民貧富區(qū)域的劃定。遺址中心的一座佛塔，雖然破壞嚴(yán)重，但仍透示著佛韻遺風(fēng)。
斯坦因像餓漢碰到了一桌盛宴美饌，激動(dòng)得血液都要凝固了，即刻招兵買馬，又雇來(lái)十多名民工，瘋狂地挖掘起來(lái)，幾乎把尼雅城翻了個(gè)底朝天，文牘呀，木簡(jiǎn)呀，雕飾品呀，絲綢錦緞呀，悉數(shù)裝箱運(yùn)走。掠走了七百余件佉盧文、漢文簡(jiǎn)牘和具有希臘風(fēng)格的精美的木雕藝術(shù)品。這一次搜刮劫掠了大宗文物，他仍嫌不夠過(guò)癮，又兩次潛入尼雅，帶走大量佉盧文木簡(jiǎn)和木牘，均收藏在倫敦大英博物館和印度新德里的博物館里。
佉盧文是古代印度人使用的一種古文字，它表達(dá)的語(yǔ)言屬于中古印度雅利安語(yǔ)西北方言。這種語(yǔ)言最初流行于古代犍陀羅，最早見(jiàn)于印度孔雀王朝阿育王刻寫的摩崖法敕。犍陀羅語(yǔ)盛行于古絲綢之路，歸功于建立貴霜帝國(guó)的大月氏人。隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，大月氏人將犍陀羅語(yǔ)推廣到東方各地，甚至成了絲綢之路上的國(guó)際交際用語(yǔ)之一。西域成了佉盧文的熱門之地，和闐的尼雅更是熱中之熱。
件件佉盧文文書，將當(dāng)年精絕國(guó)的神秘面紗一層層揭開(kāi)。佉盧文文書幾乎涉及了精絕王國(guó)日常生活的方方面面，透過(guò)這些從右往左書寫的古老文獻(xiàn)，讓人們觸摸到了這個(gè)西域古國(guó)的歷史風(fēng)貌。正是佉盧文書喚醒了沉默千年的精絕王國(guó)。
這一發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代意義?？脊艑＜野褋冶R文書記錄的七位鄯善王在位的最大年數(shù)相加，長(zhǎng)達(dá)一百三十一年。鄯善王童格羅伽在位年代可達(dá)二百一十年，即到漢獻(xiàn)帝建安十五年。這足以證明佉盧文傳入塔里木盆地的時(shí)間必在東漢末年，也就是東漢從西域撤軍之后不久。
中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)東漢佉盧文并非第一次，和闐出土的各類文物古跡中，幾乎都與佉盧文字有關(guān)，并且大都為東漢遺存。20世紀(jì)初，西方考古學(xué)家還在新疆庫(kù)車發(fā)現(xiàn)了佉盧文佛經(jīng)殘片，年代與和闐出土的犍陀羅語(yǔ)《法句經(jīng)》同樣古老。凡此表明，印度古文字佉盧文繼漢字之后，成了塔里木盆地諸國(guó)普遍使用的書面語(yǔ)言。
1995年10月至11月，中日聯(lián)合考察隊(duì)對(duì)尼雅進(jìn)行了第七次調(diào)查，獲得了重大發(fā)現(xiàn)--露出沙漠的一些木棺。當(dāng)開(kāi)啟一個(gè)編號(hào)為3號(hào)的棺時(shí)，考古人員都驚呆了：一對(duì)男女“木乃伊”合蓋一床色彩艷麗的錦被，面容安詳?shù)匮雠P于棺內(nèi)，錦被上織有“王侯合婚，千秋萬(wàn)歲，宜子孫”的小篆漢字。男子身著錦袍、錦褲、絲綢上衣、繡鞋，頭戴絲綢帽，身旁放置錦祆，彎弓箭壺，腰刀上配刀鞘，箭桿、箭鏃完好如新。右邊的女子身著錦袍繡鞋，大花錦袍上的虎、蛇、舞人、龍、獅、豹、鹿、馬、孔雀等圖案栩栩如生；耳垂串珠，頸戴項(xiàng)鏈，身旁隨葬物有梳篦、化妝品、陶罐、首飾、銅鏡。
當(dāng)考察人員打開(kāi)8號(hào)棺木時(shí)，里面躺著一名男子，棺木上面有一只繡制精美的錦袋，袋上繡有篆書：五星出東方利中國(guó)。對(duì)這一發(fā)現(xiàn)專家們指出：“尼雅這次大發(fā)現(xiàn)揭示了漢、晉時(shí)期尼雅與中原王朝密切的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。”
讓中外歷史文物學(xué)家們驚奇的是，佉盧文竟然揭示了尼雅龍的普及：龍成為西天一角大眾精神文化的一部分。尼雅的房梁、門板、銅鏡、棺木、織物、佛教畫上，無(wú)不有龍的圖騰。
尼雅的龍分為兩大派系：一派為中原龍的形象，一派是具有印度佛教蛇形龍并兼具新疆犬馬形的龍。印度本無(wú)龍，是古絲道將龍傳到了印度，印度佛教的龍又經(jīng)過(guò)西域傳回中原。由此，一條清晰的文化傳播之路便凸顯出來(lái)，那是由印度而西域、由西域而中原的文化大交流與大融合。
龍騰西域，貫通中西。龍?jiān)谛陆臍v史，就是一部東西方文明的交流歷史。佉盧文文書為世人展現(xiàn)了一個(gè)頗有點(diǎn)壯闊的西域龍的天地。
尼雅發(fā)掘出的佉盧文，在公元前后曾在印度北部使用，后在西域流行過(guò)一些時(shí)日，但七八百年后，此文字突然失傳，滅絕得無(wú)蹤無(wú)跡。此后，世界上再無(wú)任何國(guó)家和地區(qū)使用過(guò)它，令中外考古學(xué)家們百般猜度。
1901年，當(dāng)斯坦因發(fā)現(xiàn)佉盧文文書，中外語(yǔ)言學(xué)家研究破解的興趣提升了。北京大學(xué)的林梅村教授是我國(guó)第一個(gè)掌握佉盧文的考古學(xué)家，他的《沙海古卷--外國(guó)所出土佉盧文書初集》，既用拉丁文撰寫，也直接譯成了中文。佉盧文被破解了，精絕國(guó)的所有隱秘、神奇、疑竇，被漸漸撥開(kāi)迷霧，露出了些許本相與原委。佉盧文把一個(gè)活靈活現(xiàn)的尼雅國(guó)態(tài)呈現(xiàn)在世人面前。
精絕國(guó)國(guó)王的權(quán)力至高無(wú)上，他直接領(lǐng)導(dǎo)著每一個(gè)村落，直接聽(tīng)取百姓的哀怨與申訴，有權(quán)否定地方官員的任何決定。但絕對(duì)權(quán)威下的卻是國(guó)力的衰微，稅收年年減少，國(guó)家利益受到挑戰(zhàn)，國(guó)家法令難以執(zhí)行。如第70號(hào)文書中，國(guó)王對(duì)稅官摩跋耶侵吞稅款，竟將四年的稅收全部據(jù)為己有的行為惱怒異常；而另一稅官伐伽佐同時(shí)將四峰駱駝私藏自家院中。
貧弱的精絕國(guó)還有更大更多的憂愁，這就是自然環(huán)境的日趨惡化以及嚴(yán)重的水資源短缺。這也許是精絕國(guó)突然“集體蒸發(fā)”的主要原因。它的160號(hào)文書披露，精絕的水與種子都由國(guó)王親自管理，可見(jiàn)形勢(shì)極度嚴(yán)峻。第368號(hào)文書提及因河渠干涸耕地荒蕪，國(guó)王親臨現(xiàn)場(chǎng)參與水的分配。更為著名的是第482號(hào)文書傳達(dá)的信息，居民舍伽種的樹(shù)木被百戶長(zhǎng)強(qiáng)行砍伐出售，舍伽越過(guò)州長(zhǎng)，直接跑到國(guó)王處告狀。國(guó)王受理了此案，并下達(dá)了一道敕諭，即第482號(hào)文書。國(guó)王宣布了百戶長(zhǎng)的行為違法，必須立即停止；文書引述了王國(guó)嚴(yán)苛的法律：“活樹(shù)嚴(yán)禁開(kāi)伐，違者罰馬一匹；哪怕只砍了樹(shù)枝，也要罰母牛一頭。”國(guó)王還命令，如果州上不能正確執(zhí)法，便將有關(guān)人員押送王廷，由他親自審理判決。這就是學(xué)者們稱之為的世界上最早最嚴(yán)厲的“森林法”的出處。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
