筆者曾經(jīng)在以前一系列有關(guān)伏姜文化的論文中指出，"伏載"是古華夏主體的古民羌戎族群（藏緬語族各族）的圖騰。其形象本體是"黑文白虎"的"駱虞".之所以以虎為圖騰，主要應(yīng)基于獵牧?xí)r代的原始宗教需要。這是因?yàn)榛⑹钦嬲?quot;山君地長",被尊為天神中最貴之"太一".而這種"白質(zhì)而黑章"虎圖像的產(chǎn)生，則應(yīng)與上古時(shí)的圖繪條件有關(guān)：通常是在涂白底的崖面、洞壁或墻面上以木炭圖影之故。在"黑文白虎"或"白虎黑文"一詞中，"白虎"無疑為主體，而"黑文"則為主飾。這一點(diǎn)，從"伏哉"的古讀即是"白虎"也可看出①。換言之，此一階段的"黑文白虎",亦可省稱"白虎",其義并無不同。隨著文明的演進(jìn)和圖繪技術(shù)的提高，圖騰文化也在發(fā)展，表現(xiàn)為兩方面的趨勢：一是"黑文白虎"分化為"白虎"和"黑虎"兩種圖騰，而為兩大分支民族所奉祀；一是"黑文白虎"另一變?yōu)?quot;五彩畢具"的"異文白虎",而為另一分支民族所承祀，后者即《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所記的林氏國騎吾（虞）。至于前者，祀白虎的，有傳至今日的羌語支之普米，彝語支之白、土家；祀黑虎的，有彝語支之彝、保僚、納西、哈尼、拉袖，語支未定的怒族等。
"夏建寅，宗伏載",至少在戰(zhàn)國時(shí)代， 楚人已用夏歷，屈原自以生辰在寅而自豪， 《離騷》《天問》等又獨(dú)詳夏史。至晚在春秋時(shí)代，"寅"已與"虎"義相關(guān)?！洞呵铩放c《左傳》皆記陳固有執(zhí)政大夫慶寅、慶虎弟兄。再往前溯，考之"寅"字本義，朱芳圃、郭沫若、徐中舒與姜亮夫等，均以為甲骨文"寅"字象矢或雙手奉矢、奉矢于架閣之形。姜氏更詳為指出：
細(xì)為分解，則寅字蓋為奉矢禱斗巳之義。與后世文飾之詞則"三矢告廟"而已。在漁獵時(shí)代，矢為最重要工具，則有大事，必舉以告于圖騰，或宗神，或祖先，而后行事，此常理也。
由訓(xùn)話言之，"寅"有進(jìn)、敬、恭、畏諸相承義，至《玉篇》又有強(qiáng)、演二訓(xùn)，義皆相反相成，實(shí)均關(guān)乎圖騰或宗神，而獰獵時(shí)代的最大圖騰是虎。如隴南文縣白馬藏人實(shí)即古自馬民之遺裔，所祀"白馬老爺"應(yīng)即《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的"白馬是為筋、",但全寨人都姓班，而"班",分明是白虎圖騰的手遺！
"伏羲《駕辯》，楚《勞商》只",游國恩先生既證《勞商》即《離騷》，何國治先生又證《離騷》為琴歌，今考之《世本·作篇》"伏幸運(yùn)造琴瑟"的傳說，則游、何之說不為無據(jù)。荀子后期任楚蘭陵令，晚年退居蘭陵，仿楚調(diào)作《成相》辭，亦有"基必施，辨賢罷，文武之道同伏幸運(yùn)"的辭句。漢初，不僅楚人嚴(yán)忌《哀時(shí)命》也有"上同鑿梢於伏恙兮"這一脈相承的句子，更重要的是，文獻(xiàn)和民俗中，尤其是南方文獻(xiàn)和民俗中有關(guān)伏羲，有關(guān)白虎、黑虎的記載逐漸多了起來。只是由于文明日進(jìn)，早已出獵牧而入農(nóng)耕，考?xì)v法以嚴(yán)四時(shí)，祈雨水以尊龍蛇，是以龍騰而虎潛，自虎伏事是遂亦演變?yōu)?"大路氏以龍紀(jì)"（《左傳·昭公十七年》）之類。又因思致日密，以青龍配東與春，主生； 以白虎配西與秋，主殺，于是伏裴本虎圖騰之義已涅沒無聞了。在上層文化中，當(dāng)時(shí)已是虎自虎而載自萎了，無人知道楚人曾經(jīng)樂道的伏羲遠(yuǎn)祖，其根本在西北民羌戎。
伏羲是為白虎圖騰，故白虎成為吉祥之象征："白虎者，仁而不害，王者不暴虐，恩及行葦則見"、"德至鳥獸，白虎見"②。由白虎為祥瑞，推而至于凡動(dòng)物之白化者，古悉以為祥瑞。然自脫離圖騰時(shí)代，虎配秋令主殺，白虎反為兇神矣！
西漢焦延壽《易林》已稱虎為"唐伯" "李耳"③，揚(yáng)雄《方言》第八更明確指出："虎一陳、魏、宋、楚之間，或謂之'李父';江、淮、南楚之間，謂之'李耳',或謂之'於虎兔';自關(guān)東西或謂之'伯都'."班固《漢書·敘傳》："楚人……謂虎'於檡……楚人謂虎'班'."東漢末應(yīng)召力《風(fēng)俗通義》則云："呼虎為李耳。俗說虎本南郡中李氏公所化為，呼'李耳'因喜，呼'班'便怒。"
綜上所述，可知——
一、"於虎兔（菟）""於檡"④皆楚人對虎之異稱，顯然也是黑文白虎的"騶虞"之轉(zhuǎn)音倒讀。⑤
二、"班""唐伯""李父",即至今土家族所稱的"李爸"（"唐"疑"虞"之形訛），皆指公虎，也即圖騰的白虎（土家族祀白虎。"伯""父""爸"音義相近；"班" "巴""白"音近相轉(zhuǎn)）。
三、"班都",當(dāng)即"自虎"之義。西北的"關(guān)東西"所祀者本為白虎。
四、"李耳"與"李父"等稱呼相對，即至今土家族所稱雌虎、圖騰黑虎的"李尼卡" （"尼""耳"音轉(zhuǎn)，"卡"為語助）。
由此還可以繼續(xù)推出——
五、楚人黑虎白虎皆帶"李"稱，"李" 應(yīng)是"騶虞"的合音（"騶",莊母侯部，"虞",疑母魚部；"李",來母之部。莊、來齒舌鄰紐，魚、之旁轉(zhuǎn)），而不應(yīng)是"虎"之對等音轉(zhuǎn)（"虎",曉母魚部。"虎"與 "李",雖然韻部為魚、之旁轉(zhuǎn)，但聲紐關(guān)系較遠(yuǎn)）。
六、"李"的圖騰學(xué)本義，是指神圣而又具象的"白虎黑文""黑文白虎"的騶虞，而非一般意義的抽象之虎。
"李"作為族群圖騰的一大專有名號，同時(shí)又是我國"四大姓氏"之一。然則其與虎圖騰是否有內(nèi)在的聯(lián)系呢？
《廣韻》引漢《風(fēng)俗通義》供文有"李氏：李伯陽之后"（按，據(jù)《史記》，老子姓李氏，名耳，字伯陽）。宋代鄭樵的《通志·氏族略》則認(rèn)為："李氏，贏姓。高陽氏生大業(yè)， 大業(yè)生女華，女華生泉陶，字庭堅(jiān)，為堯大理，因官命族為'理'氏。夏商之季有理徽……以直道不容，得罪於紂。其妻契和氏攜子利真逃於伊侯之墟，食木子而得全，遂改'理'為'李'氏。"根據(jù)后一條來看，姓氏的"李"、"理"同源；而現(xiàn)代的《新編千家姓》收有"老"姓，那么，根據(jù)前一條及《史記·老子傳》，既然老子姓李名耳，則"李"、"老"二姓亦為同源。據(jù)筆者考察，姓氏之"李 《通志》的利真母子"食術(shù)子而得全，"飛，\,還 是《史記正義》引神仙家言說"李母懷胎 八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生（老 子）",顯然皆是望文生義之談。后一條之荒 唐不足據(jù)自不待言，而前條以大理之子偏 食李（木子），也未免太為巧合，令人難以據(jù) 信。倒是李、理之姓悉出于大理之宮，其說 近是，而其源、亦更古，但尚未溯及其本也。
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