南越王墓中出土的連體銅熏爐

　　目前，中國九個(gè)城市正在就“海上絲綢之路”聯(lián)合申遺，廣州六個(gè)史跡入選。其中，從南越王墓和南越國宮署遺址出土的不少文物可知當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)繁榮的程度。也就是說，廣東古代海上交通的起點(diǎn)遠(yuǎn)不止于此，海上絲路的興起和發(fā)展，與先秦時(shí)期的鋪墊有著密切的關(guān)系。

　　那么，在眾多與海洋文化和對(duì)外貿(mào)易有關(guān)的遺跡中，為什么選擇了這六處呢？如果將它們做一簡單劃分，我們可以發(fā)現(xiàn)，南越王墓和南越國宮署遺址體現(xiàn)的主要是貿(mào)易往來，清真先賢墓、光孝寺、懷圣寺與光塔反映的是文化交流，南海神廟折射出的則是精神力量。

五千年前廣東先民駕獨(dú)木舟漂洋過海

　　研究者指出，距今6500——5000年前，在今珠江口兩岸及其間島嶼形成了咸頭嶺文化，在相關(guān)遺址中出現(xiàn)了不少與海洋文化有關(guān)的遺物，比如帶有與水相關(guān)紋樣（水波紋、波浪紋）的彩陶。這里還出土了一種石拍，很可能與起源于新石器時(shí)期的樹皮布有關(guān)，而整個(gè)環(huán)太平洋地區(qū)均分布有樹皮布文化。咸頭嶺文化內(nèi)諸遺址遺存的相似性讓人們不禁推測(cè)，它們之間當(dāng)時(shí)可能存在著頻繁的往來。但海島遺址之間隔著遼闊的水域，交通工具是什么呢？專家們認(rèn)為很可能是獨(dú)木舟。

　　到了距今4800——4300年的石峽文化時(shí)期，也可發(fā)現(xiàn)在石峽、珠江三角洲和福建曇石山文化遺存之間存在著某種相似性。有學(xué)者認(rèn)為，曇石山文化從海路影響了珠江三角洲，進(jìn)而影響石峽?；蛘哒f，這三地之間甚至遠(yuǎn)及江浙一帶的先民曾經(jīng)通過海路進(jìn)行貿(mào)易交往。

　　西周晚期至東周，珠江三角洲北部沖積平原基本形成，形成了廣東先秦農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的基地。這個(gè)基地商品生產(chǎn)發(fā)達(dá)，并且影響到了沿海和海島。例如，在惠州市博羅縣龍溪鎮(zhèn)銀崗村發(fā)現(xiàn)的古窯場(chǎng)，從遺址特征來看使用者并非當(dāng)?shù)卦∶?，更像?ldquo;窯工”,而且其從繁盛到終結(jié)來得過于突然，似乎是因?yàn)樵虾谋M而導(dǎo)致窯場(chǎng)搬遷。類似的情況在距此約20公里的園洲梅花墩窯址中也表現(xiàn)得很明顯。所以專家認(rèn)為，這些窯場(chǎng)的產(chǎn)品都是“商品”.園洲的陶豆（古代一種食器）還廣泛分布在香港、深圳等地，在珠海，不僅現(xiàn)為大陸的金鼎外沙、沙煲地、雞山等地有發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在海中的外伶仃島上也采集到殘片，顯然非要船載不可。東江北岸的惠陽平原，很可能當(dāng)時(shí)已形成以陶瓷為紐帶的貿(mào)易交往圈，而且可能通過水路影響到沿海和海島。此外，從石器、銅鼓和銅鉞等古物遺存的分布來看，都呈現(xiàn)出向海外分布的跡象。而南太平洋波利尼西亞群島土著所信仰的水神，也被認(rèn)為和閩越沿海的越族疍民有關(guān)。

　　雖然現(xiàn)存物證不多，但研究者仍然認(rèn)為，獨(dú)木舟具備相當(dāng)?shù)暮胶Ｄ芰?。例如雙架艇就可以沿著海岸航行，雙身船載人更多，航行更穩(wěn)。因此，在先秦時(shí)期，廣東的先民應(yīng)該已經(jīng)穿梭于南中國海乃至南太平洋沿岸及其島嶼了，其文化可能間接影響了印度洋沿岸及其島嶼。

漢代廣州流行戴玻璃珠飾品

　　但真正具有對(duì)外貿(mào)易含義（即有進(jìn)出口經(jīng)營業(yè)務(wù)）的“海上絲路”始于漢武帝期間。約在東漢中期，廣東西航印度的商人或漢朝使者，開始在印度、斯里蘭卡同埃及、羅馬的商人發(fā)生直接貿(mào)易關(guān)系。古羅馬科學(xué)家普林尼在《自然史》中記載了這一場(chǎng)景。這種貿(mào)易為中西直接通航的最終形成打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。于是便有了桓帝延熹九年（166年）大秦（羅馬）遣使直航廣東之旅。

　　在這種越來越發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易中，商品交流大發(fā)展。除了南越王墓中可發(fā)現(xiàn)舶來品之外，廣州漢墓中還出土陶犀角模型、犀牛圖案的漆器等。犀牛產(chǎn)自東南亞、印度和非洲，當(dāng)時(shí)很可能有生犀或犀角由海路輸入廣州。而南越國的出口商品，主要是絲織品、陶器、青銅器等。到了西漢中晚期和東漢，海上絲路進(jìn)口的商品更多，主要有珠飾、犀角、象齒、玳瑁、琉璃、珊瑚、琥珀、瑪瑙等。在這一時(shí)期的廣州漢墓中，占相當(dāng)高比例的墓含有這些舶來品或與之有關(guān)的器物，如陶熏爐、陶胡人燈俑等。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，自上世紀(jì)50年代以來，廣州地區(qū)發(fā)掘的兩漢墓葬超過1000座。從南越國時(shí)期開始，玻璃制品開始在墓葬中出現(xiàn)。這類玻璃制品不見或少見于中原地區(qū)，其中最典型的要數(shù)以玻璃珠為主的串飾。玻璃串飾前期出土數(shù)量極少，似乎只在南越國的高級(jí)貴族之間使用，南越王墓中出土兩串珠串，總數(shù)達(dá)2100枚。到東漢后期，珠串?dāng)?shù)量大增，說明已成一時(shí)風(fēng)潮。目前據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)的各式玻璃珠飾約達(dá)萬枚。其中部分可能產(chǎn)自我國沿海地區(qū)，但更多應(yīng)是來自海外。

　　玻璃器皿和珠飾的大量出土是廣東乃至嶺南地區(qū)兩漢墓葬出土文物的一大特色，反映出當(dāng)時(shí)尤其是上層社會(huì)的普遍審美風(fēng)尚。通過材質(zhì)和工藝分析可以確認(rèn)，當(dāng)中許多應(yīng)當(dāng)來自東南亞、南亞甚至遠(yuǎn)及西亞、歐洲、非洲。這也正是漢武帝派出“黃門譯長”率隊(duì)同諸國交易特別看重的“明珠、璧琉璃”.

　　隨著海上絲路的發(fā)展，一系列商業(yè)城市在嶺南興盛起來，包括番禺、徐聞、合浦、廣信（廣西梧州）、桂林等，它們沿海岸線和內(nèi)河航道形成了一串明珠。

丁香：兩千年前“口香糖”

　　在南越王墓的西耳室一個(gè)漆盒內(nèi)發(fā)現(xiàn)的26克樹脂狀藥物，雖然成分已經(jīng)分解，但很可能是乳香。它們折射出的是海上絲綢之路豐富多樣的貨品結(jié)構(gòu)中的重要成員--香料。

　　南方氣候潮濕，蚊蟲滋生，多瘴癘，因此從戰(zhàn)國時(shí)期開始，在楚地便有于室內(nèi)熏香消毒的習(xí)俗。在南越之地，至遲在南越國時(shí)期，便有以熏爐熏香的風(fēng)氣，到兩漢時(shí)期熏香之俗益盛。從嶺南地區(qū)出土熏爐的墓葬形制看，墓主并非全是高官顯貴，有的僅是一般地主官僚，說明在嶺南地區(qū)，熏香習(xí)俗的流行范圍在擴(kuò)大。

　　中國古代早期的熏香采用的是本土所產(chǎn)香料，如詩人屈原的詩歌中便記載了江蘺、辟芷、申椒、菌桂、木蘭、揭車、杜衡、辛夷等十余種香草。但早期楚地香料材料雖易得，焚燃后香氣散發(fā)也快，所謂“香風(fēng)難久留，空令蕙草殘”.而漢代廣州所使用的香料，無論本地所產(chǎn)，還是南洋出產(chǎn)的沉香、檀香，都是上好香木，氣味佳，且留香持久，很快取代了香草。由于進(jìn)口香料多為樹脂型香料，適宜置于炭火中陰燃，因此廣州西漢中期墓葬中出土的熏爐，爐腹加深，爐蓋增高，以適應(yīng)燃燒方式的變化。熏香之風(fēng)由南北漸，迅速蔓延。中原地區(qū)從西漢中期開始出現(xiàn)熏爐，其熏爐造型明顯受到南方地區(qū)，尤其是廣州熏爐的影響。

　　在古代社會(huì)，最受歡迎的香料包括胡椒、肉桂、豆蔻、丁香等可能都是從海外傳入。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)