它乾城遺址之謎

    東漢永元三年（91），班超定西域，任西域都護，府治它乾城。它乾城在何處，現還沒有定論。地理學家譚其驤教授主編的《中國歷史地圖集》，將它乾城標在新和縣西南玉奇喀特古城遺址。但譚其驤在20世紀70年代末來庫車為機關干部作報告時說：“它乾城在什么地方呢？古書無記載，現在也無法搞清楚。”班超在它乾城任都護二十幾年，它乾城遺址到底在哪里？有待考古者發(fā)掘考古認定。

龜茲都督府轄州之謎

    唐貞觀二十二年（648），龜茲國反叛，阿史那社爾出兵平判后，在龜茲置都督府，領9州?！缎绿茣罚ň?3）《地理志》則記龜茲都督府為“貞觀二十年平龜茲置，領州九。”史書只記有4州，即：姑墨州、溫肅州、郁頭州、烏壘州，其他5州是哪些地方，有待專家、學者研究后回答。

佛教傳入龜茲時間之謎

    佛教傳入龜茲的時間問題，專家們至今還未有統(tǒng)一的定論。季羨林老先生在“佛教傳入龜茲和焉耆的道路及時間”一文中指出：“佛教傳入龜茲的時間問題是一個異常棘手的問題，語言在這里幫不了忙，考古發(fā)掘工作目前也無能為力。”

    但專家、學者對佛教傳入龜茲的時間，目前也有幾種不同的觀點，現概錄如下：

    周菁葆先生通過引用《梁書·劉之遴傳》一文，龜茲將澡灌獻給漢中央朝廷東宮的記載，認為漢武帝元封二年（前109），龜茲就已有了佛教。“當然這個結論尚有待于進一步論實。”

    李進新先生在《佛教與龜茲》一書中認為：“佛教傳入龜茲的時間因缺乏史籍可考，故無定論，但至少在東漢初年，龜茲已有佛教傳布，而且首先是龜茲王室信仰了佛教。”

    陳世良先生在《關于佛教初傳龜茲》一文中認為，佛教傳入龜茲的時間，應在公元前122年或稍前，也即漢武帝之世。

東西昭怙厘遺址之謎

    玄奘在《大唐西域記》中記載的東西昭怙厘，梁慧皎在《高僧傳》卷2《鳩摩羅什傳》中的雀梨大寺，《水經注》卷2所引道安《西域記》中的雀離大寺，都是同名異譯。昭怙厘大寺遺址在哪里？目前學者們意見不一。清徐松在《西域水道記》中認為“東西昭怙厘”在今庫木吐拉千佛洞遺址。向達先生贊同此說。黃文弼先生開始也曾同意此說，1958年二次來庫車時，放棄此說。閆文儒、武伯倫二位先生認為森木塞姆石窟寺就是玄奘所說的東西昭怙厘。學術界多數人認為東西昭怙厘就是現今的蘇巴什佛寺遺址。英斯坦因、法伯希和主張此說。韓翔、陳世良在《龜茲佛寺之研究》一文中認為：雀梨大寺、昭怙厘不在一個地方，雀梨大寺即現今的克孜爾石窟寺，昭怙厘即蘇巴什佛寺遺址。

東昭怙厘佛堂中玉石之謎

    據《大唐西域記》載：“東昭怙厘佛堂中有玉石，面廣二尺余，色帶黃白，狀如海蛤，其上有佛足履之跡，長尺有八寸，廣余六寸矣。”

    慕尼先生在《絲路游》刊物上發(fā)表的“與龜茲有關的三件珍寶”一文中說，昭怙厘佛堂中的玉石瑰寶，俄國人科茲洛夫于1898年運到庫車縣城，1964年由北京自然博物館派人運往北京。

    裴孝曾認為，玉石瑰寶仍湮埋在佛堂中，至于在縣政府院內存放的那塊玉石，裴孝曾曾親眼目睹過，玉的形狀，顏色都不相同。昭怙厘佛堂中的玉石狀如海蛤，色帶黃白，縣政府院內的那塊玉，形狀是有棱角不規(guī)則的橢圓形，色為碧綠色。本是兩回事，絕不能混為一談。

鳩摩羅什譯經數量及卒年之謎

    羅什所譯經數，有各種不同的說法，《菩薩波羅提木叉后記》說50余部。《僧佑錄》卷2說35部、294卷《僧佑錄》卷14則說32部，300余卷。慧皎《高僧傳》說300余卷?！堕_元釋教錄》刊定為74部、384卷，當時存世有52部、302卷?，F存39部、313卷。

    關于羅什的卒年，主要有兩種說法。一種是梁慧皎在《高僧傳》中所所：“以偽秦弘始十一年八月二十日，卒于長安，是歲晉義熙五年也……然什死年月，諸記不同，或云弘始七年，或云八年，或云十一年。尋七與十一，字或訛誤，而譯經錄傳猶有十一年者，恐雷同三家，無以正焉。”姚秦弘始十一年，即公元409年。后在唐智升之前發(fā)現了僧肇《鳩摩羅什法師誄文》，《鳩摩羅什法師誄文》云：羅什于“癸丑之年，年七十，四月十三日，薨乎大寺。”癸丑之年即弘始十五年（公元413年）。因此，唐智升在《開元錄》中采用了這一說法，即羅什卒于弘始十五年。湯用彤先生力贊其說。但而后又有學者否定這一說法，認為還是《高僧傳》的弘始十一年為卒年，羅什實際年齡不是70,而是60歲。

石窟寺開鑿時間之謎

    龜茲石窟遺址有9處，分布于庫車、拜城、新和、溫宿等縣，有洞窟505個。由于石窟開鑿年代史書未有記載，給石窟時期的研究帶來非常大的困難。有些中外專家對石窟的分期研究，提出了各自的觀點，但意見不甚統(tǒng)一，年代超度也很長?，F就克孜爾石窟分期問題分述如下：

    德國人格倫威德爾根據克孜爾部分洞窟的畫風，分為第一種畫風（健陀羅畫風），公元350-450年；第二種畫風（印度畫風），公元450-700年。

    常書鴻先生從壁畫畫風和技法進行分析，提出的分期意見是：首創(chuàng)期，約3-4世紀初的魏、西晉時期；演變期，約5-7世紀的南北朝至盛唐時期；發(fā)展期，約8世紀中-11世紀末。

    北京大學閆文儒教授，他將保存較好的74個洞窟劃分為四期：第一期，東漢后期（2世紀末-3世紀初）；第二期，兩晉時期（3世紀中-5世紀初）；第三期，南北朝到隋代（5世紀初-7世紀初）；第四期，唐宋時期（7世紀初-12世紀末）。

    霍旭初、王建林先生撰寫的“丹青斑駁千秋壯觀-克孜爾石窟壁畫藝術及分期概述”一文中，根據相關洞窟具體分期為：初創(chuàng)期，公元3世紀末-4世紀中；發(fā)展期，4世紀中-5世紀末；繁盛期，6-7世紀；衰落期，8-9世紀中。

石窟壁畫顏料之謎

    龜茲石窟群，洞窟數量多，壁畫面積非常大，僅克孜爾石窟壁畫面積達一萬平方米，壁畫顏料歷經1500年多年的風風雨雨，顏色不退色，絢麗多彩，仍有幾種顏色很鮮亮。至今，專家學者對繪畫顏料的研究，還遠遠不夠。敦煌研究院蘇伯民等幾位專家，對克孜爾石窟壁畫顏料曾作過研究，共采集顏料樣品55個，進行了顏料分析。顏料品種主要是礦物質顏料。劉永奎先生對克孜爾石窟壁畫色彩結構也曾發(fā)表一篇論文。龜茲壁畫的顏料，應作為一個課題，就顏料的品類、來源、色彩結構、配制技術，進行全面系統(tǒng)的研究，從而盡快解開這個顏料之謎。 (責任編輯：陳冬梅)