十三年后，1908年，日本軍火走私船“二辰丸”（Tatsu Maru）號在澳門海面被大清水師截獲，引發(fā)日本和葡萄牙當(dāng)局激烈反彈，清廷無奈下被迫妥協(xié)，此事激起近代史上第一次民眾自發(fā)的大規(guī)模抵制日貨行為。同樣的，后世史家在盛贊此類“革命”行動的同時，卻矢口不提起因是日本為革命黨走私軍火。（二辰丸事件詳見拙作《抵制日貨:購買力筑就新長城》，本刊5月下）
在近代民族主義發(fā)軔之際，中國就這樣再三地被置身于看似極端荒謬的民族定位之中:誰是我們的敵人？誰又是我們的同胞？
縱觀世界史，似乎還沒有別的民族在形成群體認(rèn)知時，遭遇中國這樣的尷尬處境:一方面是作為中華民族而與東西方列強(qiáng)之間的矛盾，另一方面則是作為人口大多數(shù)的漢族與占統(tǒng)治地位的滿族之間的矛盾。
同文同種、并且認(rèn)為自己比滿清更能代表“中華”的日本，在它的軍刀揮向東亞大陸的同時，它也掀起了大清帝國上下的紛繁復(fù)雜的民族主義潮流，多種民族主義交織在一起，剪不斷，理還亂。后世學(xué)者在研究二戰(zhàn)中日本在華操縱當(dāng)?shù)厝私⒆灾握?quán)方面，驚訝地發(fā)現(xiàn)居然有無數(shù)的當(dāng)?shù)匾嗽敢馀c之合作,“遍地漢奸”，不得不承認(rèn)日本在精神建構(gòu)和政權(quán)合法性營造方面的成功之處。
國家主權(quán):大夢誰先覺
在遭受西方列強(qiáng)欺凌方面，無論是歷史長度還是創(chuàng)傷深度，中國都絕對超過日本，但卻直到甲午戰(zhàn)爭被東亞小兄弟打趴下后，才開始形成民族主義。
盡管同樣遭受了西方的侵略和壓榨，但亞洲諸國中，日本是最早形成民族主義的。明治維新從某種程度來看，就是一場民族主義的復(fù)興以及在民族主義推動下的變革。明治維新后的日本，依然處在并不亞于中國的內(nèi)憂外患之中，高漲的民族主義思潮推動了兩大國家戰(zhàn)略的形成:一是與西方盡快解除不平等條約，二是向東方盡快爭取更大的生存空間，這兩大戰(zhàn)略都圍繞著擺脫“落后就要挨打”的處境。
吊詭的是，日本的民族主義，得以早于中國形成，首先得益于其持續(xù)了兩個半世紀(jì)的鎖國，這令日本國內(nèi)的族群文化擁有了相當(dāng)高的“同質(zhì)性”。幕府為了控制各地的大名，而將他們及家屬都搬遷到江戶（東京），這在客觀上大大推動了日本國內(nèi)各藩之間的融合。同樣鎖國，中國卻因幅員遼闊、人口眾多，而難以形成如日本那樣的國家認(rèn)同感，依舊是馬克思所謂的一大袋“馬鈴薯”，袋口一松就散落了。
與“皇帝輪流做、明年到我家”的中國不同，日本的天皇世系已經(jīng)擁有了漫長的歷史，盡管在相當(dāng)長的時間內(nèi)大權(quán)旁落，僅被當(dāng)作傀儡，但天皇的“萬世一系”成為民族主義最好的象征物和凝聚力所在。
在遭受西方列強(qiáng)欺凌方面，無論是歷史長度還是創(chuàng)傷深度，中國都絕對超過日本，但卻直到甲午戰(zhàn)爭被東亞小兄弟打趴下后，才開始形成民族主義。
民初的著名思想家、中共的創(chuàng)始人陳獨秀，曾在1904年《說國家》一文中回憶說:“我十年以前, 在家里讀書的時候, 天天只知道吃飯睡覺。就是發(fā)奮有為, 也不過是念念文章, 想騙幾層功名, 光耀門楣罷了, 哪知道國家是個什么東西, 和我有什么關(guān)系呢? 到了甲午年, 才聽見人說有個什么日本國,把我們中國打敗了。到了庚子年, 又聽什么英國、俄國、法國、德國、意國、美國、奧國、日本八國的聯(lián)合軍, 把中國打敗了。此時我才曉得, 世界上的人, 原來是分做一國一國的, 此疆彼界, 各不相下。我們中國, 也是世界萬國中之一國, 我也是中國之一人。我生長到二十多歲, 才知道有個國家, 才知道國家乃是全國人的大家, 才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義”。
梁啟超認(rèn)為，中國人并非沒有愛國的天性，之所以不知愛國,是因為不知道什么是國，“中國自古一統(tǒng),環(huán)列皆小蠻夷,無有文物,無有政體,不成其為國,吾民亦不以平等之國視之。故吾國數(shù)千年來,常處于獨立之勢,吾民之稱禹域也,謂之為天下,而不謂之為國。既無國矣,何愛之可云?”（《新民說》）
正如同日本要和滿清爭奪“中華”的稱號一樣，“中華之名詞, 不僅非一地域之國名, 亦且非一血統(tǒng)之種名, 乃為一文化之族名。故春秋之義, 無論同姓之魯衛(wèi), 異姓之齊宋, 非種之楚越, 中國可以退為夷狄, 夷狄可以進(jìn)為中國, 專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)而無有親疏之別。”（章太炎:《中華民國解》）西周晚期開始,“夷狄”與“華夏”的分野已然清晰，并非在于人種學(xué)，而是在于“禮”——文化和道德，“諸夏用夷禮則夷之, 夷狄用諸夏禮則諸夏之”。在這種觀念下,中國便成為天下，中外關(guān)系也成為天朝與蠻夷、發(fā)達(dá)與落后、文明與野蠻的代名詞。 (責(zé)任編輯：鑫報)
