這種嚴禁人們?yōu)橹\私利而無情地去傷害其他生命的思想或準則，時刻提醒人們更多地為生命的存在價值考慮，尊重生命，為所有生存者創(chuàng)造美好的環(huán)境。有人說“容忍與寬恕成為雪域高原人們道德倫理中的重要組成部分”。此種對人性的道德要求與規(guī)范，無形中升華著藏民族對生命的仁愛和慈悲之心，消減著人性中自私、唯利、無他之成分，對周圍的生命與環(huán)境無疑也起著一種隱性的保護作用，這從以下描述也可得以釋然。據科考工作者初步查明，在藏北高原共生活著10萬多只藏羚羊，野牦牛3000多頭，黑頸鶴500多只等；列入國家一級重點保護的野生動物有“野牦牛、藏羚羊、西藏野驢、雪豹、黑頸鶴”，列入國家二級重點保護的有藏雪雞、草原鷂、猞猁、兔猁、荒漠貓、棕熊、藏狐、赤狐、赤麻鴨、白肩雕、玉帶海雕、禿鷲、大鷹、巖羊、藏原羚等二十多種；藏北高原荒漠生物多樣性自然保護區(qū)是目前世界上最大、海拔最高的陸地荒漠野生動物自然保護區(qū)，比美國最大的兩個野生動物保護區(qū)大3倍，比非洲最大的保護區(qū)大4倍，它又是世界上最奇異、最接近原始狀態(tài)的自然保護區(qū)。

　?。ǘ┬猩浦箰?、善待生靈的思想

　　常言道沒有無因之果，也沒有無果之因。藏民族以因果業(yè)報、樂于施舍等約束自己的言行，自覺并教導后輩熱愛周圍一切有利于人類發(fā)展的任何事物，為人類的未來而真誠呵護生命；對貧困之人、弱小生命施以同情和善待，忌暴掠和索?。凰钌蟹瞰I；主張與自然萬物和睦相處。

　　揭去宗教的面紗，辯證地分析，信仰本身沒有對錯之分，但它卻因信仰的主體，也就帶有積極和消極的兩重性。“苯教”以其“萬物有靈”、“靈魂不滅”的觀念，正是作為一種心靈寄托的初始宗教形式扎根于藏民族心中。公元前四世紀象雄文明的形成和發(fā)展也主要體現在苯教的興起，它的產生是藏文化發(fā)展史上的一個飛躍，使藏民族較早地成為一個有哲學和理論思想的民族，也為后來的藏傳佛教思想體系的逐漸完善奠定了基礎。藏傳佛教不僅蘊含“重視理論、重視思辨、重視哲學的精神”，而且富含廣泛的道德等標準，其中佛教“十善標準”，既有“不殺生還要放生”，尊重所有生命，誠實、團結等對人言行的細致規(guī)定；也有倡導“愛護動物、保護環(huán)境、愛護自然”等行善利他的行為準則。雖說佛教中修善法是為成“佛”，但此過程可說是一種積大德行大善，充滿博愛與平等、利他與奉獻、堅定與強韌的修性的過程，是體現平等的思想及言行的錘煉過程；其勸善和因果思想在某種程度上遏制了人們?yōu)樗接幌ζ渌?、破壞自然的行為，從而以內化的觀念自覺約束并規(guī)范人們的行為，使人們少些膨脹，多些節(jié)制，少些索取，多些奉獻。因此，我們應本著辯證唯物主義的態(tài)度去辨析傳統的倫理道德觀，對其中積極的因素應予以肯定，這也是人類可持續(xù)發(fā)展的倫理思想應吸納的。具有重要的社會意義。

　　青藏高原這種特殊的生存環(huán)境、道德風尚及習俗，產生并發(fā)展了基本為全民信教的普遍社會心理，也給高原人們提供了具有一定秩序的獨特的宇宙模式，造就了不改熱愛自然、尊重自然的可貴品格和堅強意志。無形中保護著自然界一切有生命的生物，使青藏高原的許多珍稀動物得以生存和發(fā)展。據科學工作者考察，“青藏高原上生活著200多種獸類，500多種鳥類，其中100多種珍禽異獸棲息生活在無人區(qū)”（人煙極稀少的地方），空曠、遼遠、幽靜的環(huán)境，使無人區(qū)成為“世界上最大的天然動物園”，“已知藏北高原有鳥類70余種，哺乳動物25種，爬行類3種，兩棲類1種，魚類巧種”；并已初步查明，被列為國家重點保護和國際瀕危物種的生命形態(tài)，為開展對高原荒漠特有珍獸的生態(tài)學、生活習性、經濟價值、繁衍發(fā)展、科學價值、生態(tài)價值、基因價值等方面的研究提供了不可多得的場所；此外，已探明藏北有金屬、非金屬、固體燃料礦產共232種，鹽類礦產也極為豐富大小鹽湖有100多個，有些為國內外大陸鹽湖中罕見，地下水資源亦是無比的豐富。

　　藏民族的這種善良、公平，使青藏高原“地球上最大的”、“世界上唯一的巨幅畫屏”得以保護，那高山峽谷的雄偉和嫵媚也深深震撼著世人——“既是天國仙境，又是活生生的人間風光。既虛幻飄渺，又實實在在”，在那里“你能看到人生事物的極端”，有世所罕見的生態(tài)系統，繁衍著復雜豐富的植被類型和動植物區(qū)系，被生物學家稱作‘植被類型的天然博物館’、‘山地生物資源的基因庫’，目睹那“舉世無雙”的美景，“不由得要發(fā)出‘此景只應天上有，人間能得幾回聞’的慨嘆”。。這既是大自然絕妙的杰作，也正是大自然美好的回報！ (責任編輯：鑫報)