五、文殊山石窟寺的修造者和供養(yǎng)經(jīng)費(fèi)之來(lái)源
文殊山藝術(shù)寶庫(kù)的修造者，歷來(lái)都是全縣各鄉(xiāng)村的農(nóng)民、小手工業(yè)者和部分城市平民 及商號(hào)。文殊山寺，從典籍考證，應(yīng)始于前涼。即從1956年當(dāng)時(shí)所見(jiàn)到的壁畫(huà)、雕塑來(lái)看，上自北魏、北周，中經(jīng)隋唐五代，下至宋、元、明、清各代都有增修、重修、補(bǔ)塑和重繪。民國(guó)時(shí)期也還有新建，繼續(xù)維修和繪塑，全縣各鄉(xiāng)村、各渠壩士庶百姓，在文殊山上都有各自地方募捐建置的地廟，各有僧、道“住持”，看守經(jīng)理日常事務(wù)，各寺廟在各村也都有“會(huì)首”或香火地。藏民（舊稱番民）所建者，名曰喇嘛寺，以前山之大經(jīng)堂為最大，清代即有喇嘛二、三百人住寺誦經(jīng)。每逢節(jié)日，漢、藏、裕固、蒙古等各族人民，咸來(lái)參加廟會(huì)，香煙繚繞、燈燭輝煌，眾僧、尼、道士，一片誦經(jīng)念佛之聲，敲打鐘磬、木魚(yú)之樂(lè)。商號(hào)及飲食服務(wù)百業(yè)，，亦多前來(lái)集市，民間工藝，百戲雜耍，任選任購(gòu)，自由交易。所以，每年廟會(huì)，都是與集市貿(mào)易相結(jié)合，甚是紅火熱鬧。并有九曲黃河燈會(huì)，晝夜演大戲，夜間觀燈，有的散在山頂上燒柏斗香，一面敬神出鬼沒(méi)求福禳災(zāi)，一面又是“寓教于樂(lè)”的群眾文化活動(dòng)，這一切，都是酒泉各渠壩、各鄉(xiāng)村的會(huì)首主持，人民資助開(kāi)展的。
?。?） 廟會(huì)收入：每逢節(jié)日廟會(huì)及每月朔望，群眾有來(lái)燒香拜佛、許愿、祈福，丟香錢，上“布施”，供俸祀神禮物等。
?。?） 修建該寺廟的渠壩、村民自籌的香火費(fèi)每年秋收后，由會(huì)首籌辦運(yùn)送到寺里。
?。?） 有的寺廟，也有自已購(gòu)置的一定數(shù)量的廟田，也叫“香火地”，由農(nóng)民租種、納租，供給寺廟“養(yǎng)廉”。也有僧道自己種作少量土地以提供蔬食的。
?。?） 若有補(bǔ)修寺廟、繪塑佛像的大宗費(fèi)用，則由該寺僧道，自己去各州府縣深入城鄉(xiāng)募捐，名曰“給緣”，群眾中多數(shù)人都愿意捐助禮佛，以修“來(lái)世”，愿意化給者，名曰“善人”，或曰“信士弟子”，或捐錢，或捐糧，自愿報(bào)捐，化緣者將姓名數(shù)字記在自己所帶的帳冊(cè)上。這個(gè)帳冊(cè)，名曰“緣簿”?；o了，就算結(jié)下了“善緣”，“功德無(wú)量”，將業(yè)廟修成，書(shū)寫(xiě)在寺廟的匾額或碑碣上，以資表彰其功德。
六、文殊山寺的毀滅年代
文殊山寺，千余年來(lái)，都一直是肅州酒泉縣地境，歸酒泉縣所管。解放前，各寺各歸
其村社管理。1951年土地改革中為鏟除封建迷信職業(yè)者，動(dòng)員各寺僧、尼、道士，各回各鄉(xiāng)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，分了土地，結(jié)了婚。由此，山寺空虛，陷于無(wú)人管理，酒泉縣文化主管單位，主動(dòng)接管了這一片文物古建筑和藝術(shù)寶庫(kù)，進(jìn)行了巡視管理和宣傳保護(hù)，并制作了文物標(biāo)志牌，掛置于明顯處，但縣上并未派專人進(jìn)駐看管。1954年肅南縣成立時(shí)，少數(shù)民族代表爭(zhēng)要文殊山，當(dāng)時(shí)的酒泉縣領(lǐng)導(dǎo)干部，不知文殊山是酒泉的藝術(shù)寶庫(kù)，單純的認(rèn)為是迷信活動(dòng)場(chǎng)所，輕易的劃歸了肅南縣。接著，縣文化管理部門無(wú)可奈何的將山寺的保護(hù)管理工作也轉(zhuǎn)交給了肅南祁豐區(qū)的主管干部（當(dāng)時(shí)由文化館長(zhǎng)馮明義和筆者，--文化科干部前往面交）至1956年，酒泉縣文化科派筆者陪同《人民畫(huà)報(bào)》社記者張吉年同志，前往文殊山拍攝石窟寺藝術(shù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)山上無(wú)人管理，有的寺廟住上了藏民，煙熏火燎，有幾處寺廟成了少數(shù)民族的羊圈，佛像損毀尚輕，畫(huà)壁之下半部被羊群拭得模糊不清。為此，筆者當(dāng)時(shí)已意識(shí)到文殊山寺將有毀滅的危險(xiǎn)，遂繪制了山寺分布詳圖，大小寺觀，無(wú)一遺漏。后經(jīng)整理，遂 成為一張不可再得的文殊山全圖，藏之書(shū)夾中。四年之后（1960--1961）即面臨經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，加之社會(huì)運(yùn)動(dòng)，祁豐區(qū)領(lǐng)導(dǎo)陷于癱瘓，山寺無(wú)人保護(hù)，遂發(fā)生拆廟的事件。所反映，后山百子樓，是一對(duì)青年男女，利用百子樓做新房結(jié)了婚，因用火不慎，引起火災(zāi)，竟將一座古建筑一火燒了，有的廟宇，據(jù)說(shuō)被拆去修了山上的公房，有的被酒鋼某些工人拆掉，用汽車?yán)吡?。有的寺廟，則是山里一位教師在運(yùn)動(dòng)中受整，為了自贖，領(lǐng)著學(xué)生用拔河的方法故意拉倒了的，這些僅是傳聞，未曾目睹。但山寺的毀滅，卻是鐵一般的事實(shí)。然而，地方領(lǐng)導(dǎo)致點(diǎn)頭默許，群眾誰(shuí)敢去拆廟。千余年的藝術(shù)寶剎，竟被少數(shù)愚味無(wú)知者，為了爭(zhēng)發(fā)國(guó)難財(cái)所毀于一旦，又有誰(shuí)與之評(píng)說(shuō)？
馬蹄寺石窟
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