晚唐五代宋初的靈州道

靈州道即晚唐五代宋初以靈州為中心，連結(jié)西域與中原朝貢、貿(mào)易往來的主要通道，它是安史亂后繼回鶻路（注：關(guān)于回鶻路，史書記載較多，《通鑒》卷二二七德宗建中二年“遣使間道歷諸胡自回紇中來”，同書卷二三二德宗貞元三年“今當(dāng)假道于回紇”，卷二三三德宗貞元五年“安西北庭皆假道于回鶻以奏事。”《冊(cè)府元龜》卷九九四《外臣部·備御七》載，“承平時(shí)向西路自河西隴右出玉門關(guān)，……自艱難已后，河隴盡陷吐蕃，若通安西北庭，須取回鶻路去”。關(guān)于回鶻路的辟通及走向，可參閱陳俊謀《試論回鶻路的開通及其對(duì)回鶻的影響》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第2期。 ）沉寂后的又一條東西交通和絲綢貿(mào)易之路。關(guān)于這條道路的研究，中外學(xué)者已從絲路貿(mào)易、使節(jié)往來、民族關(guān)系等方面展開過討論（注：有關(guān)唐宋靈州道研究的論著，主要有：嚴(yán)耕望《長(zhǎng)安西北通靈州驛道及靈州四達(dá)交通線》，見其著《唐代交通圖考》第1卷《京都關(guān)內(nèi)區(qū)》，臺(tái)北1985；〔日〕長(zhǎng)澤和俊著、 鐘美珠譯《唐末五代宋初之靈州》，見其著《絲綢之路史研究》，天津古籍出版社，1980；〔日〕前田正名著、陳俊謀譯《靈州的地域性構(gòu)造》，見其著《河西歷史地理學(xué)研究》，中國(guó)藏學(xué)出版社，1993；陳守忠《北宋通西域的四條道路的探索》，載《西北師院學(xué)報(bào)》1989年第1期； 孫修身《五代時(shí)期甘州回鶻和中原王朝的交通》，載《敦煌研究》1989年第4期；周偉洲《五代時(shí)期有絲綢之路》，載《文博》1991年第1期；羅豐《五代、宋初靈州與絲綢之路》，載《西北民族研究》1998年第1期。），由此解決了唐宋時(shí)期靈州道的一系列重大問題。與此同時(shí)，倍受世人關(guān)注的敦煌石室文書作為一種新資料也被納入這一課題的研究當(dāng)中，有關(guān)學(xué)者對(duì)此已進(jìn)行了許多有益的嘗試性工作（注：黃盛璋《敦煌寫本〈西天路竟〉歷史地理研究》，載《歷史地理》創(chuàng)刊號(hào)。上海人民出版社，1981年；趙和平《后唐時(shí)代甘州回鶻表本及相關(guān)漢文文獻(xiàn)的初步研究》，見周一良、趙和平著《唐五代書儀研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995；陸慶夫《論甘州回鶻和中原王朝的貢使關(guān)系》，載《民族研究》1999年第3期。），并取得了一定的成績(jī)。但是， 由于敦煌文書中涉及靈州道的資料大多散見于有關(guān)殘卷斷片中，為使我們的研究進(jìn)一步深入，有必要對(duì)這些零亂、散見的資料進(jìn)行勾稽與梳理。有鑒于此，筆者結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)及地理志書，對(duì)敦煌文書中有關(guān)靈州道的記載進(jìn)一步歸納與梳理，并就靈州道的開通、靈州道的大致走向作一些補(bǔ)充性研究。不當(dāng)敬請(qǐng)方家指正。

    　　　　一　靈州道的開通

    公元840年，回鶻為黠戛斯所敗，西遷磧西及河隴一帶，回鶻路漸趨沉寂，中西交通亟待新的道路出現(xiàn)。另一方面， 唐武宗會(huì)昌年間（841－846），吐蕃洛門川討擊使論恐熱與鄯州節(jié)度使尚婢婢兵戎相見，吐蕃實(shí)力大損，由是衰微。其時(shí)朔方重鎮(zhèn)靈州以獨(dú)特的地理位置及軍事優(yōu)勢(shì)倍受世人關(guān)注，而唐王朝也將收復(fù)河隴的大事提上了議事日程。諸種因素的綜合孕育著一條以靈州為中心的交通道路的出現(xiàn)，而大中年間張議潮的逐蕃起義則為這條道路的開通提供了絕好的歷史契機(jī)。

    大中二年（848），沙州豪族張議潮率眾起義，收復(fù)沙瓜二州， “遂差押牙高進(jìn)達(dá)等，馳表函入長(zhǎng)安城，已（以）獻(xiàn)天子”（注：榮新江《敦煌寫本〈敕河西節(jié)度兵部尚書張公德政之碑〉?？肌?，見其著《歸義軍史研究》第401頁(yè)，上海古籍出版社，1996。）。 其時(shí)河隴重鎮(zhèn)肅、甘、涼州均未收復(fù)，因此，使者只能繞道漠北而行。大中四年（850）使者達(dá)天德軍（城）并由此南下抵達(dá)靈州。

    P.2748《大中四年?duì)睢穼?duì)此有詳細(xì)記載，（注：唐耕耦、陸宏基《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》（以上簡(jiǎn)稱《釋錄》）第四輯第362頁(yè)， 全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990。其中錄文據(jù)鄭炳林《敦煌碑銘贊輯釋》第124頁(yè)略有改動(dòng)，甘肅教育出版社1992。）其文曰：

    本件文書共13行，因行末有殘，筆者只能就現(xiàn)存文字作大概推測(cè)。其中第1行“天德”即天德軍（城）。《通鑒》卷249大中五年（851 ）條載：“天德軍奏攝沙州刺史張議潮來降”?！缎绿茣肪?16 下《吐蕃傳》記載張議潮遣使入長(zhǎng)安時(shí)說，“東北走天德城，因防御使李丕請(qǐng)命于朝。”按：天德軍在靈州東北一千余里，為唐北疆軍事重地，其西與豐州、西受降城連成一線，控扼陰山及河套地區(qū)，北御突厥、回紇，南蔽朔方和關(guān)中，其治所在今河套平原達(dá)拉特后旗境內(nèi)（注：參閱王北辰《古代居延道路》，載《歷史研究》1980年第3期。）。 《新唐書·黠戛斯傳》載：“使者道出天德，二百里許抵西受降城，北三百里至鸊鵜泉，泉西北至回鶻牙五百里許”。天德軍正當(dāng)唐回鶻路之要沖，因此大中二年議潮遣使必然繞道漠北，當(dāng)循回鶻舊路而至天德軍。《元和郡縣圖志》卷4《新宥州》云：“頃年每有回鶻消息， 常取經(jīng)太原驲路至闕下，及奏報(bào)到，已失事宜，今自新宥州至天德軍置新館十一所，從天德取夏州乘傳奏事，四日余便至京師”。誠(chéng)然自天德軍南抵長(zhǎng)安，取夏州路極為快捷。但由文書第8行“等七人于靈州”，12 行“六人奉河西地圖”、13行“謹(jǐn)遣定遠(yuǎn)”，提供的信息來看，使者由天德軍南下直趨靈州。其中，“定遠(yuǎn)”即定遠(yuǎn)軍城?！锻ǖ洹肪?72《州郡二》載：“定遠(yuǎn)城，靈武郡東北二百里黃河外，景龍中韓公張仁愿所置，管兵七千人，馬三千匹”。定遠(yuǎn)軍（城）是朔方節(jié)度治所靈州的北邊門戶，對(duì)于拱衛(wèi)靈州的安危具有重要意義。據(jù)此可知，大中二年張議潮遣使繞道漠北，并循回鶻舊路而至天德軍，考慮到沿途的物資、水源供給，使者很可能經(jīng)過了古居延綠州（注：參閱王北辰《古代居延道路》，載《歷史研究》1980年第3期。）。大中四年七月二十日， 使者到達(dá)天德軍（城），由此南下抵達(dá)靈州，然后輾轉(zhuǎn)而至長(zhǎng)安。由于某種特殊原因，該道沿途尚不太安全，故須派遣定遠(yuǎn)軍負(fù)責(zé)接納或保護(hù)。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)