據(jù)文書可知，以押衙陰信均為首的外交使團(tuán)（共二十九人）以“賀正”為名，前往上都（長(zhǎng)安）請(qǐng)求唐王朝授予張淮深節(jié)度使旌節(jié)。使團(tuán)經(jīng)過(guò)靈州時(shí)，“勒住軍將、長(zhǎng)行等一十六人”，真正到達(dá)長(zhǎng)安的僅有十三人，至于文書中反映出押衙陰信均等人所走線路。正是沙州——靈州——長(zhǎng)安一線，那么這個(gè)外交使團(tuán)是否經(jīng)過(guò)涼州呢？
P.4660（5）《康通信貌真贊》云：“番禾鎮(zhèn)將，刪丹治人。先公后私，長(zhǎng)在軍門。天庭奏事，薦以高勛。姑藏守職，不行遭窀。他鄉(xiāng)歿殞。孤捐子孫”。未題“大唐中和元年歲次辛丑仲冬蓂生五葉”（注：前揭鄭炳林書，第114頁(yè)。）。按：番禾鎮(zhèn)（縣）位于涼州最西界， 其地與甘州東界刪丹鎮(zhèn)接壤。據(jù)贊文可知，康通信“助開(kāi)河隴，效職轅門”，因功被歸義軍委任“甘州刪丹鎮(zhèn)遏（使）充涼州西界游奕采訪營(yíng)田都知兵馬使”，負(fù)責(zé)歸義軍甘、涼二州的軍事防衛(wèi)工作。同時(shí)，作為歸義軍遣使進(jìn)京入朝，因申報(bào)河西政情有功而得到唐王朝的褒獎(jiǎng)。中和元年（881）左右，涼州出現(xiàn)鬧亂及不穩(wěn)定因素，“姑臧守職，不行遭窀”，看來(lái)康通信在此次平定叛亂中以身殉職。S.2589《中和四年（884）肅州防戍都營(yíng)田索漢君、縣丞張勝君等狀》云：“游奕使白永吉、押衙陰清兒等，十月十八日平善已達(dá)嘉麟，緣涼州鬧亂，鄭尚書共□□諍位之次，不敢東行。宋潤(rùn)盈一行，□□涼州未發(fā)”（注：《釋錄》第四輯，第485—486頁(yè)。）。自中和四年（884）起至光啟三年（887），張淮深又先后派遣三般專使入京，求授節(jié)度使旌節(jié)。第一批專使由宋潤(rùn)盈率領(lǐng)，“緣涼州鬧亂”，宋潤(rùn)盈與游奕使白永吉、押衙陰清兒等同阻涼州，滯未東行。光啟二年（886），第二批專使高再晟得以平善過(guò)涼州（P.3068）。光啟三年（887）二月十七日，專使押衙宋潤(rùn)盈、高再晟、張文徹等三般同到興元駕前（S.1136）?？磥?lái)，中和、光啟年間，由于張氏歸義軍對(duì)于涼州的經(jīng)營(yíng)與管理日漸松馳，涼州東通靈州的道路并不暢通，涼州甚至一時(shí)阻絕了歸義軍交通中原的道路。盡管如此，三般專使最終平善過(guò)涼州，抵達(dá)京師。據(jù)前引P.4660（5）《康通信邈真贊》可知，乾符年間（847—879），歸義軍張氏對(duì)甘、涼二州有絕對(duì)的控制權(quán)，因此，以押衙陰信均為首的外交使團(tuán)當(dāng)循沙州——瓜州——肅州——甘州——涼州——靈州一線而來(lái)，然后由靈州南下抵達(dá)長(zhǎng)安。
關(guān)于張淮深遣使入京請(qǐng)節(jié)的結(jié)果，日本京都有鄰館藏文書有相關(guān)記載：“族節(jié)：文德元年（888）十月十五日午時(shí)入沙州， 押節(jié)大夫宋光庭，副使朔方押牙康元誠(chéng)。上下廿人。十月十九日中館設(shè)后，廿日送”（注：轉(zhuǎn)引自榮新江《歸義軍史研究》，第191頁(yè)。）。 此外“朔方”即朔方節(jié)度使，治靈州。由于請(qǐng)節(jié)、授節(jié)時(shí)間上的一線貫通，更考慮到唐廷的押節(jié)隊(duì)伍“上下廿人”中，很可能有張淮深所遣使者在內(nèi)。因此筆者推測(cè)：中使宋光庭等一行人當(dāng)從長(zhǎng)安出發(fā)，北上靈州，遂有押牙康元誠(chéng)隨行，然后循三般專使入京路線進(jìn)至沙州，頒賜張淮深旌節(jié)。據(jù)此看來(lái)，晚唐張氏歸義軍時(shí)期，靈州道在沙州交通中原的遣使往來(lái)中扮演著極為重要的角色。
曹氏歸義軍時(shí)期，靈州西通涼州道繼續(xù)運(yùn)作，經(jīng)久不衰。后唐同光二年（924），沙州曹議金遣使“間道貢方物，乞受西邊都護(hù)”， 使者繞道靈州并得到朔方節(jié)度使韓洙的保薦而入貢，后唐敕授“曹義金歸義軍節(jié)度使之銜”（注：《冊(cè)府元錫龜》卷一七○《帝王部·來(lái)遠(yuǎn)門》；同書卷980《外臣部·通好門》。）。清泰元年（934），回鶻遣使朝貢后唐王朝，沙瓜二州各遣牙將隨行。為確保此次西貢使安全返回，后唐詔邠州節(jié)度使康福及將軍牛如柔討擊在靈、慶二州間的黨項(xiàng)部族，并護(hù)送河西貢使返至靈武（注：《冊(cè)府元龜》卷九八七《外臣部·征討五》。）。同時(shí)朔方節(jié)度使張希崇致書甘州回鶻，并遣都頭白行豐、居密六等人持狀前往甘州送信，要求可汗仁美斟酌差兵迎取，保護(hù)靈州西通甘州道路的暢通（P.2992V（2））（注：P.2992V（2）《朔方節(jié)度使致甘州回鶻可汗書》，《釋錄》第四輯，第393—394頁(yè)有錄文。）。本件文書不僅揭示了曹氏歸義軍時(shí)期靈州道的空前活躍，而且也表明朔方節(jié)度（靈武節(jié)度）擔(dān)負(fù)著保護(hù)朝貢使節(jié)的人身和財(cái)產(chǎn)安全，并確保絲路靈州道暢通無(wú)阻的神圣職責(zé)。另外，敦煌石室中保存了大量的中原文獻(xiàn)和寫本。如P.2539《靈武節(jié)度使書狀集》、P.3931《靈武節(jié)度使表狀集》、S.529《定州開(kāi)元寺僧歸文牒》、P.2945 《歸義軍節(jié)度兵馬留后狀稿》等。據(jù)趙和平先生研究，這些寫本是沙州歸義軍人士從內(nèi)地抄寫后攜回敦煌的。它告訴我們，在曹議金、曹元忠時(shí)期，由沙州——瓜州——肅州——甘州——涼州——靈州——西京（長(zhǎng)安）——洛陽(yáng)——開(kāi)封的一條路線，在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)是暢通的。高居誨和其他許多西行及沙州、甘州等東來(lái)的使者都走的是這條路（注：趙和平《〈新集雜別紙〉的初步研究》，載周一良、趙和平著《唐五代書儀研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，253—265頁(yè)。）。
尤須稱道的是，靈州道還是一條佛教流傳之路。無(wú)論是西行天竺、于闐的中原僧人，或是東來(lái)長(zhǎng)安、五臺(tái)山的西域僧侶，他們都作為佛教流傳的使者，為弘揚(yáng)佛法絡(luò)繹不絕地穿俊于靈州道上，從而賦予靈州道具有中西文化交流的重要意義。據(jù)S.529 《定州開(kāi)元寺僧歸文啟》記載，后唐同光二年（924）， 定州開(kāi)元寺僧歸文奉“敕旨往詣西天取經(jīng)”，四月二十三日到達(dá)靈州，歸文“兼將緣身衣物，買得駝兩頭，準(zhǔn)備西登磧路”，這表明靈州西逾河西通達(dá)西域的道路要橫穿大漠而行，其路途自然十分艱辛。P.3937《往五臺(tái)山行記》首尾俱殘，現(xiàn)存七行，記某僧人戊寅年從沙州出發(fā)至五臺(tái)山，又于辛卯歲返回沙州之事。本卷的價(jià)值在于揭示了唐末五代除晉南到五臺(tái)山的道路外，沙州到五臺(tái)山還有一條北道，即經(jīng)瓜、肅、甘、涼、靈州，然后北折，經(jīng)豐、勝、朔、代、怡到五臺(tái)山。這條道路實(shí)際上是經(jīng)過(guò)敦煌和河西走廊，連接印度和五臺(tái)山兩大佛教中心的道路，從而可使我們覘見(jiàn)當(dāng)時(shí)中印宗教、文化頻繁交流的一個(gè)側(cè)面（注：參閱杜斗成《敦煌五臺(tái)山文獻(xiàn)校錄研究》，山西人民出版社，1991年。）。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)
