中華文明史上，發(fā)現(xiàn)文化寶藏的奇跡，可以與敦煌千佛洞相提并論的，只有新疆吉木薩爾千佛洞。

　　敦煌藏經(jīng)洞封閉的動(dòng)機(jī)，是謎中之謎。吉木薩爾千佛洞密封在相同的歷史時(shí)期，時(shí)過若干世紀(jì)才意外啟封，因?yàn)檎嬲牟貙氄邔⒚孛軒У搅肆硪粋€(gè)世界……

　　2007年11月，我在昌吉意外獲悉：前幾天大雨過后，高臺(tái)寺正殿背后的土墩被沖刷出疑似佛龕的建筑殘址。

　　佛龕、底磚、塑像殘片……被雨水與封土剝離開，難道是那消失了近兩個(gè)世紀(jì)的千佛洞又露出了端倪？難道是又一個(gè)新的、真正意義上的奇跡即將出現(xiàn)？土墩之下真的封存著曾經(jīng)接待過王延德使團(tuán)的高臺(tái)寺遺址？高臺(tái)寺與藏佛洞，會(huì)是一個(gè)地點(diǎn)的雙重秘密？

　　通過對(duì)“藏佛洞”的重現(xiàn)與滅跡過程的探討，我們的答案是：“藏佛洞”從未真正毀滅在一次次戰(zhàn)亂中，仍然秘藏著，將由文明的傳承者去發(fā)現(xiàn)。

菜農(nóng)發(fā)現(xiàn)千佛洞？

　　新疆吉木薩爾縣城西南，有個(gè)地名叫做“千佛洞”.這是吉木薩爾地方與北庭古城齊名的古遺址。其實(shí)，千佛洞地名的出現(xiàn)，只不過是兩個(gè)多世紀(jì)前的事。

　　由烏魯木齊都統(tǒng)和瑛主持編撰于嘉慶十二年（1807）的新疆方志《三州輯略》，在介紹山脈走向時(shí)，不經(jīng)意地提到三十多年前發(fā)生的一件事：

　　乾隆三十五年（1770），吉木薩爾有個(gè)菜農(nóng)，得了眼病，雙眼幾近失明。無以糊口，靠熟悉路徑，到南山撿拾柴火為生。每逢晴日便拄杖入山。一次，在山中眼病發(fā)作，疼痛難忍，感到上天無路，入地?zé)o門，在山頂解下腰帶想自盡。忽聽有人在耳邊說：山下有溪水，用溪水洗眼睛，可以重見光明。他問：你是誰？沒有人回應(yīng)。話卻在耳邊一連說了三遍。他匍匐下山，聽到山澗流水之聲，就許愿：如果真能治愈眼病，就出家為僧。用水一洗，疼痛立止。在水邊洗了兩天，視力竟恢復(fù)了。他向空中拜謝。再次爬向山頂途中，見到一處坡土坍塌，從山體裂縫竟露出了白灰抹平的墻壁。用手刨挖，還見到了門洞遺跡。他剛剛能看見東西，不敢貿(mào)然入洞。出山后，遍告村民，村民紛紛攜帶锨鎬隨他重返當(dāng)?shù)?。推開洞門，點(diǎn)燃火炬，看清山洞是半圓形，洞中有身長丈六的臥佛，金面跣足，衣服顏色如新。又見到不計(jì)其數(shù)的佛像，從一尺多高到三五寸長短不等，土花銹蝕，但極其精美。菜農(nóng)感泣，即日落發(fā)出家，并在洞前接蓋了廟宇。洞中佛像有九尊由烏魯木齊都統(tǒng)索諾木策零進(jìn)貢給乾隆皇帝。--這，就是吉木薩爾千佛洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。據(jù)《清實(shí)錄》，乾隆三十五年的一件大事，是吉木薩爾安置了來自佛教文明區(qū)域的河西甘州、肅州的移民，撥地墾殖，自成村落。幸運(yùn)的菜農(nóng)，在這個(gè)背景下使千佛洞與自己一同重見天日。

　　在吉木薩爾發(fā)現(xiàn)佛門寶藏，使人很自然地聯(lián)想到敦煌。近年來，世界性影視熱點(diǎn)之一是“找寶”,可是，將《奪寶奇兵》系列、《國家寶藏》系列、《加勒比海盜》系列、《古墓麗影》系列……疊加到一起，也不具備吉木薩爾千佛洞與敦煌藏經(jīng)洞先后重現(xiàn)于世的那種顛覆性。

　　敦煌藏經(jīng)洞與吉木薩爾千佛洞，都封藏于中世紀(jì)西部宗教變更的歷史階段，都在現(xiàn)代時(shí)期到來之前被人在無意中再次啟封。區(qū)別只在，敦煌秘洞藏經(jīng)，吉木薩爾秘洞藏佛。從重現(xiàn)之日起，藏經(jīng)洞與千佛洞都經(jīng)歷了新的磨難。敦煌藏經(jīng)洞的“劫經(jīng)”,是20世紀(jì)歷史不可磨滅的一頁，而吉木薩爾千佛洞（藏佛洞）的劫難，從哪個(gè)意義上來說，都更具有毀滅性。敦煌藏經(jīng)，至今猶存，并且成為“世界文化遺產(chǎn)”.而吉木薩爾藏佛，除貢入紫禁城的九尊，至今竟連同洞窟遺跡都灰飛煙滅，蕩然無存。

誰也未曾見過藏佛洞

　　據(jù)記載：復(fù)明的菜農(nóng)，在千佛洞出家，并在原地建立了寺院。以后，千佛洞一直由道士住持。從乾隆中期復(fù)現(xiàn)，千佛洞以屢著靈異、香火鼎盛著稱，卻又歷經(jīng)了三次劫難。同治年間，戰(zhàn)亂重臨，同治三年（1864），廟宇為大火燒毀，殿堂夷作平地。1933年，馬仲英率部侵入新疆，將重建半個(gè)多世紀(jì)的寺院焚盡。“文革”的“破四舊”,又首當(dāng)其沖。歷經(jīng)三毀四建，每次毀得徹底，恢復(fù)得更迅速，恐怕沒有哪個(gè)佛教寺院曾經(jīng)歷過如此劫難，具有鳳凰涅盤的生命力。

　　《三州輯略》的記載，是吉木薩爾千佛洞（藏佛洞）發(fā)現(xiàn)經(jīng)過的文獻(xiàn)來源，清代中后期新疆地方文獻(xiàn)多次轉(zhuǎn)引。但是，除發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，關(guān)于千佛洞我們所知并不多。特別是三次劫難的情況。同治三年，在以烏魯木齊為風(fēng)暴眼的戰(zhàn)亂中，千佛洞首次被毀。從同治三年到1933年再遭劫難，路經(jīng)者的見聞成為千佛洞興衰史的重要佐證。

　　1908年深秋，日本探險(xiǎn)家橘瑞超與野村榮三郎來到吉木薩爾。橘瑞超意外染病，10月19日，野村榮三郎獨(dú)自騎馬來到縣城十八公里外、位于“山頂”的千佛洞。千佛洞大堂佛像與臥佛早已修復(fù)如新，正堂正在修建一座戲臺(tái)，說明千佛洞的廟會(huì)相當(dāng)興盛。正堂北側(cè)有一具石碑，碑文在同治三年已經(jīng)被破壞，文字漫漶不清，僅“大清”二字依稀可辨。但寺院前保存著一米六高、刻著《重修千佛洞碑序》的石碑，是乾隆三十六年所建。野村榮三郎的考察記《蒙古新疆旅行記》，曾編入日本的《新西域記》。上述見聞證明，千佛洞確實(shí)發(fā)現(xiàn)于乾隆三十五年，并且乾隆三十六年在原地修建了寺院。同時(shí)說明，從這個(gè)地名出現(xiàn)起，“千佛洞”就在今天所在的位置，是一座“山頂”的佛寺。這個(gè)佛寺幾十年前經(jīng)歷了“滅法”危機(jī)。《蒙古新疆旅行記》的記載，等于為《三州輯略》關(guān)于千佛洞的發(fā)現(xiàn)過程，發(fā)現(xiàn)之后經(jīng)歷過新的災(zāi)難，提供了證詞。

　　1917年，民國財(cái)政部官員謝彬路經(jīng)吉木薩爾，在《新疆游記》中他這樣描述千佛洞陰歷六月六日的千佛大會(huì)：“數(shù)百里內(nèi)外士女，皆來祈福禳災(zāi)。車水馬龍，肩摩踵接，如是半月，歲以為恒。”在兩次劫難之間，千佛洞是新疆東北部佛教的主要集會(huì)場(chǎng)所。

　　實(shí)際上，橘瑞超與野村榮三郎來到吉木薩爾的前一年--光緒三十三年（1907），地方當(dāng)局編撰吉木薩爾縣鄉(xiāng)土志時(shí)，千佛洞已經(jīng)成為關(guān)注點(diǎn)。清末維新時(shí)期，曾將《鄉(xiāng)土志》列入小學(xué)的課程表，編寫各地的《鄉(xiāng)土志》，成為時(shí)尚。光緒后期，吉木薩爾改名孚遠(yuǎn)?！舵谶h(yuǎn)縣鄉(xiāng)土志》是較早成書的鄉(xiāng)土志。關(guān)于千佛洞不可推移的證據(jù)，出自《孚遠(yuǎn)縣鄉(xiāng)土志》的附錄《孚遠(yuǎn)縣地圖》，地圖是為配合編撰鄉(xiāng)土志特意實(shí)地測(cè)繪的。地圖采用中西合璧圖例，有明確的比例尺寸，吉木薩爾縣城、財(cái)神廟、千佛洞等地名，都以縮略的示意圖出現(xiàn)，好比一幅傳統(tǒng)的山水畫畫卷。群山之間的千佛洞，用山頂兩個(gè)相對(duì)的廟宇做標(biāo)識(shí)。地圖繪制于野村榮三郎來到吉木薩爾的前一年。雖然沒有同時(shí)期的相片或圖畫存在，但縮略示意圖（《孚遠(yuǎn)縣地圖》）相當(dāng)于一張航拍。有了《孚遠(yuǎn)縣地圖》，再加上野村榮三郎的目擊見聞，足以證明，從乾隆年間發(fā)現(xiàn)寶藏起，人們見到的千佛洞--那有丈六金身的臥佛、有精美佛像的洞窟--實(shí)際是聳立在地面的建筑。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)