三、敦煌典籍所見敦煌地區(qū)的學(xué)術(shù)與文化
敦煌的典籍寫本蘊(yùn)含大量唐五代時(shí)期有關(guān)敦煌地區(qū)的社會(huì)文化信息，如那里的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，那里的人文風(fēng)尚，以及民族文化交流、中外文化交流等。若論中古時(shí)代的地區(qū)文化，環(huán)顧宇內(nèi)，除都城長安以外，當(dāng)以敦煌地區(qū)社會(huì)文化情境的歷史展示，最為翔實(shí)生動(dòng)。陳鐵凡曾概述中古敦煌學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之演進(jìn)軌跡：
竊以敦煌為西北重鎮(zhèn)，與漢魏故都不過千里之遙。聲教所既，人文蔚然。嘗考史籍地志，自西漢至六朝，敦煌郡內(nèi)以經(jīng)史名家者，代不乏人。若張奐、周生烈、張參、張芝、令狐德★、令孤绹等，皆一時(shí)之雋彥也。詎李唐而降，漸次式微。揆闕原由，殆必兵燹亂離有以致之。[55]
陳氏所稱敦煌郡的經(jīng)史學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，唐代雖趨衰微，卻沒有中絕。人們注意到敦煌地方修撰史志圖經(jīng)等文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，至晚唐五代仍在延續(xù)。有關(guān)此一情景，《敦煌錄》(S.5448號)及《壽昌縣地境》殘卷(敦煌祁子厚家原藏)的撰著有所披露?！抖鼗弯洝返淖邠?jù)考為張俅，即敦煌寫本中屢見的張球。他是歸義軍前期(張氏時(shí)期)一位著名文士，官至朝儀郎。除記述敦煌史地的《敦煌錄》，張球又撰《南陽張延綬別傳》(P.2568號)，記述張議潮后人延綬行事。李若立《籯金》略出本(P.2537、P.2966號)亦張球刪定。張球“已邁從心”即70歲以后(唐乾寧元年<894>前后)，尚寓居敦煌郡城西北小寺聚徒授學(xué)?！堵猿龌k金》一書，或?yàn)槌渥鲗W(xué)郎讀本之用。可知張球乃是張氏歸義軍時(shí)期的敦煌史地學(xué)者兼教育家?！秹鄄h地境》卷尾有題記：“晉天福十年(945)乙巳歲六月九日，州學(xué)博士翟，上壽昌張縣令《地境》一本。”向達(dá)指出這位進(jìn)呈《地境》的敦煌“州學(xué)博士翟”，就是唐天復(fù)二年(902)的“敦煌郡州學(xué)上足子弟翟再溫(奉達(dá))”。天復(fù)二年翟奉達(dá)在敦煌州學(xué)受業(yè)，時(shí)年20歲，其后歷任節(jié)度隨軍參謀、國子祭酒、守州學(xué)博士、行沙州經(jīng)學(xué)博士。他是繼張球之后又一位敦煌的著名學(xué)者。翟奉達(dá)的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是撰造敦煌行用的歷日，撰寫《地境》之類“輿地之學(xué)”乃其“余事”[56]。敦煌本《大唐同光四年(926)具注歷》(P.3247號)、《甲寅年(954)歷日》(P.2765號)、《顯德六年(959)具注歷日》(P.2623號)均為奉達(dá)所造。其后又有歷日數(shù)種，參與撰造者有翟文進(jìn)，或系奉達(dá)后人，則翟氏可謂敦煌歷學(xué)世家[57]。石室寫本中的地方史傳著作，還有《敦煌名族志》(P.2625+P.4010號)、《敦煌汜氏人物傳》(S.1889號)等，同晚唐古代敦煌勢族相關(guān)諸籍。
敦煌寫本中的“圖經(jīng)”殘卷，除賈耽《貞元十道錄》(P.2522號)、韋澳《諸道山河地名要略》(P.2511號)等總志類殘卷外，還有多種敦煌方志殘卷，如《沙州圖經(jīng)》(S.2593、P.5034號)、《沙州都督府圖經(jīng)》(P.2005、P.2695號)、《沙州伊州地志》(S.367號)、《沙州志》(S.788號)等。敦煌方志殘卷的集中出現(xiàn)，揭示唐代敦煌曾經(jīng)有過活躍的圖經(jīng)撰著活動(dòng)。唐朝是我國方志學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期。從中央到地方州縣組織編纂方志，是唐朝廷了解掌握國情的一項(xiàng)重要舉措。唐代方志的內(nèi)容包括行政區(qū)劃內(nèi)的河川田土、人口物產(chǎn)、交通道里、衙署公廨等項(xiàng)，為朝廷制訂相關(guān)的政略與政策提供基礎(chǔ)。唐朝重視編纂方志，反映統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國控馭廣土眾民的努力。沙州都督府及敦煌州、縣衙署參與組織方志撰著活動(dòng)，當(dāng)是唐代舉國修志活動(dòng)的一部分[58]。
敦煌寫本顯示晚唐五代敦煌之學(xué)術(shù)事業(yè)，除史地之學(xué)、疇人之學(xué)以外，尚有書儀、算學(xué)等。敦煌本《新集吉兇書儀》(P.2646、P.2556、P.3246、P.3249號)，原題“河西節(jié)度使……張敖撰”。敖為張議潮族人，可能隨議潮入長安，得試太常寺。王重民認(rèn)為此書或即依據(jù)得自長安的《元和新定書儀》刪纂而成[59]。我國現(xiàn)存最古的算書寫本——敦煌本《算書》(P.2667號)及《算經(jīng)一卷并序》(P.3349號)，以敦煌地方的量制單位：合、升、■，代替?zhèn)鹘y(tǒng)量制：合、升、斗、斛，表明這兩部通行中夏的算學(xué)典籍，亦經(jīng)過敦煌學(xué)者之手給予改纂[60]。上述典籍所撰內(nèi)容，都有同敦煌地方相關(guān)者，大略顯示出晚唐五代敦煌本地的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，頗具一定的規(guī)模。
石室庋藏的典籍寫卷還有一個(gè)特點(diǎn)——富于初盛唐(含隋)典籍。敦煌石室收藏的初盛唐典籍寫卷大致有兩類：
(1)君臣撰述。如《高宗天訓(xùn)》(P.5523號)，“歷敘古今后妃荒淫之事，歸之于鑒戒”，“與帝范、臣軌相近”[61];隋·李文博《治道集》(P.3722、S.1440號)、“雜載前賢所論治理之要”[62];魏征等輯《群書治要》(S.1443背、P.3634+P.3635、S.133、P.2767+S.3354號);虞世南《帝王略論》(P.2636號)，“起于太昊迄于隋，略記載帝王事跡”[63];杜正倫《百行章》(S.1920、S.3491+P.3053號等)，書名取“士有百行”義，其<進(jìn)書表>曰：“世之所重，惟學(xué)為先;立身之道，莫過忠孝。”(P.3306號)全書摘引《孝經(jīng)》《論語》及史傳典故、佛家教誡等，倡揚(yáng)“忠孝節(jié)義”主旨[64];張仁亶《九諫書》(P.3399號)，“九諫之目：誅暴亂、納直諫、省重刑、用輕典、均賞罰、息人怨、簡牧宰、棄貪佞、委賢良。”[65] (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
