燦爛的敦煌石窟藝術(shù)

　　敦煌石窟，是敦煌地區(qū)石窟之總稱，包括敦煌市的莫高窟、西千佛洞、安西縣的榆林窟、東千佛洞、肅北縣的五個(gè)廟石窟。這些石窟雖規(guī)模懸殊，但同在古敦煌郡境內(nèi)，它們地域相近，內(nèi)容相同，風(fēng)格相似，同屬敦煌石窟藝術(shù)范疇，人們通常將它們統(tǒng)稱為敦煌石窟?，F(xiàn)共有洞窟窟812個(gè)，分別為莫高窟735個(gè)、西千佛洞22個(gè)，榆林窟42個(gè)、東千佛洞7個(gè)、五個(gè)廟石窟6個(gè)。

　　敦煌石窟中首推世界歷史文化遺產(chǎn)--莫高窟。它位于敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓，前臨宕泉，東向祁連山支脈三危山。自4至14世紀(jì)，連續(xù)開窟造像不止，形成南北長1680米的石窟群。現(xiàn)存歷代營建的洞窟共735個(gè)，鱗次櫛比分布于高15-30多米高的斷崖上，上下分布1-4層不等。分為南北兩區(qū)，其中南區(qū)的492個(gè)洞窟乃禮佛活動(dòng)的場(chǎng)所，擁有彩塑2000多身，壁畫45000多平方米，木構(gòu)窟檐5座；北區(qū)的243個(gè)洞窟（另有5個(gè)洞窟已編號(hào)），乃僧侶修行、居住、瘞埋的場(chǎng)所，內(nèi)有修行和生活設(shè)施土炕、灶坑、煙道、壁龕、燈臺(tái)等，但多無彩塑和壁畫。

　　敦煌石窟開鑿于石質(zhì)疏松的礫巖之上，無法精雕細(xì)刻，便采用泥塑彩繪和壁畫的藝術(shù)形式。彩塑以人工制作的木架為骨，束以葦草、外敷草泥，通過塑造和描繪的結(jié)合，表現(xiàn)人體的肌膚，面部的表情，須發(fā)的蓬松，服飾的質(zhì)地。壁畫在整治過的石壁上，涂抹二至三層草泥，通過布局定位，起稿、涂色、定形，完成壁畫形象的繪畫。敦煌石窟藝術(shù)是集建筑、彩塑、壁畫于一體的綜合藝術(shù)。石窟建筑形制根據(jù)內(nèi)容、功能之不同而定。彩塑是石窟藝術(shù)的主體，崇拜的主要偶像，置于石窟佛龕，或中心塔柱龕，或佛壇的顯著位置，并與周圍的壁畫內(nèi)容相連，色彩和諧。壁畫是敦煌石窟藝術(shù)的重要組成部分，適于表現(xiàn)復(fù)雜的場(chǎng)面和豐富的內(nèi)容。石窟的佛龕，四壁和窟頂，布滿了色彩繽紛的壁畫。與居于主體位置的彩塑，互相輝映，相得益彰，共同構(gòu)成完整的石窟藝術(shù)。

　　敦煌石窟藝術(shù)，是在傳統(tǒng)的漢晉藝術(shù)基礎(chǔ)上，吸收融合外來藝術(shù)的營養(yǎng)，創(chuàng)造的具有中國風(fēng)格的民族民間佛教藝術(shù)。因其歷史悠久、規(guī)模宏大、內(nèi)涵深邃，藝術(shù)精美、保存完好，享譽(yù)國內(nèi)外，是我國乃至世界佛教藝術(shù)的瑰寶，在中國文化史以至世界文化史上，具有重要的地位。

　　一、十六國、北朝時(shí)期石窟藝術(shù)

　　包括北涼、北魏、西魏、北周四個(gè)時(shí)代。是敦煌早期石窟藝術(shù)。無論石窟建筑形制、彩塑藝術(shù)或壁畫藝術(shù)的思想內(nèi)容和形式風(fēng)格，都明顯地受到西域佛教藝術(shù)的深刻影響。但在中原文化扎根很深的敦煌，這種西域佛教藝術(shù)，自開始就具有濃厚的本土魏晉藝術(shù)的特點(diǎn)。至北朝后期隨著中原藝術(shù)影響的西來，出現(xiàn)了中國式的佛教藝術(shù)。

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　　共有三種：1、禪窟   供僧人禪行的洞窟。此類洞窟由印度毗訶羅窟發(fā)展變化而成，禪窟主室為長方形或方形，正壁開龕塑像，供（坐禪者）修行者（坐禪者）觀像之用，左右兩側(cè)壁各開兩個(gè)或四個(gè)僅能容身的斗室，修行者在內(nèi)坐禪修行?？唔斢衅巾?，或覆斗頂（其形如同倒置的量米之斗）。最初禪窟內(nèi)素壁無畫，后來窟內(nèi)壁面與窟頂均繪壁畫，如第268（包括第267、269、270、271窟）、285窟。

　　2、中心塔柱窟   又叫中心柱窟、塔廟窟。是這個(gè)時(shí)期流行的主要洞窟形式。來源于印度支提窟，即在石窟中供奉佛塔。其形式主室平面長方形，中央偏后鑿出連接窟頂與地面的方形塔柱，柱的四面開龕塑像，以供修行者繞塔觀像與禮佛。中心塔柱之前的窟頂為仿漢式建筑的中間起脊兩面斜坡的人字披頂。塔柱周圍窟頂為平頂。如第254、288、428窟。

　　3、殿堂窟   為修行者禮佛的場(chǎng)所。其形式受到中國傳統(tǒng)殿堂建筑的影響，主室平面方形，正壁開龕塑像，或僅塑像而無龕，洞窟的其余三壁大都繪壁畫，也有個(gè)別洞窟在兩側(cè)壁上部開列龕塑像，窟頂為覆斗頂或人字披形頂。如第275、249窟。

　　（二）彩塑

　　北朝時(shí)期彩塑有主體性圓雕和附屬性影塑。主體性造像都是身體緊貼墻面的高浮雕，有佛、菩薩、弟子像。佛像有彌勒佛像、釋迦佛像、釋迦與多寶并坐佛像。釋迦佛像按其事態(tài)之不同，又可分為禪定像、苦修像、說法像、成道像、思惟像。前期佛像兩側(cè)僅有侍從菩薩像，后期佛像兩側(cè)又增加了迦葉、阿難侍從弟子像。

　　附屬性影塑，有供養(yǎng)菩薩、飛天、千佛等。以泥制模具翻制的影塑，粘貼于中心塔柱或四壁上部，相當(dāng)于凸于壁面的浮雕，用以陪襯主體性造像。北朝前期佛像的服飾或袒裸右臂的偏袒袈裟，或圓領(lǐng)通肩袈裟。菩薩高髻寶冠，辮發(fā)垂肩，上身袒裸或斜披絡(luò)腋，下身羊腸裙，衣裙上裝飾著密集的衣紋。人物面相豐圓，造型雄健厚重，肩寬胸平，姿態(tài)端莊，動(dòng)態(tài)樸拙，神情寧靜沉穩(wěn)、含蓄。此時(shí)彩塑藝術(shù)和風(fēng)格以中原漢晉藝術(shù)為基礎(chǔ)，較充分地融合了來自于西域佛教藝術(shù)的營養(yǎng)。北朝后期的西魏時(shí)期，中原漢式衣冠傳到敦煌，南朝"秀骨清像"藝術(shù)風(fēng)格盛行。此時(shí)彩塑身著高領(lǐng)大袖襦服，胸前系小結(jié)，外罩對(duì)襟式袈裟。人物面相方瘦，身軀扁平。北朝后期的北周時(shí)期彩塑進(jìn)一步民族化。

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　　北朝時(shí)期壁畫，在石窟內(nèi)大致有固定布局：四壁上部為繞窟一周的天宮伎樂；中部為壁畫的主要部分，或滿壁千佛，或佛說法圖和千佛，或佛說法圖和千佛及釋迦本生、因緣、佛傳故事畫；下部為繞窟一周金剛力士，或裝飾圖案。北朝前期的窟頂均繪裝飾圖案，后期的窟頂在覆斗頂與人字披頂增繪本生、佛傳故事畫、千佛等。按壁畫內(nèi)容可分為五類：

　　1、尊像畫   表現(xiàn)佛教諸神，有構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鹫f法圖；有既千篇一律，又色彩繽紛的十方諸佛，即千佛；有排列有序，舞姿婀娜、作群舞的供養(yǎng)菩薩；有高居天宮樓閣歡暢地奏樂歌舞的伎樂天；有健壯有力，濃眉怒目，驅(qū)逐魔鬼的護(hù)法神---金剛力士。

　　2、本生、因緣、佛傳故事畫   本生故事畫表現(xiàn)釋迦牟尼佛在過去世中為菩薩時(shí)行種種善行，救度眾生事跡，此類題材有毗楞竭犁王身釘千釘、虔阇尼婆犁王身燃千燈、尸毗王割肉貿(mào)鴿、月光王施頭、快目王施眼、九色鹿王（行忍辱）拯救溺人、摩訶薩埵太子舍身飼虎、雪山大士施身聞偈、須達(dá)拿太子以子妻施婆羅門、獨(dú)角仙人為淫女所騎、須阇提太子割肉事親復(fù)國、善事太子入海求珠、睒子孝養(yǎng)盲親等；因緣故事畫表現(xiàn)釋迦牟尼成佛后說法教化眾生、度化外道的各種事跡，有須摩提女請(qǐng)佛、沙彌守戒自殺、五百盲賊得眼皈依、微妙比丘尼現(xiàn)身說法；佛傳故事畫描繪釋迦牟尼一生或某些主要事跡的故事。故事畫的主題思想大多為堅(jiān)持出家修行，強(qiáng)調(diào)布施、忍辱、持戒的修行方法，宣傳懲惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、佛法威力的佛教思想。至北朝晚期的故事畫逐漸地民族化，則滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)的忠君、孝悌、仁愛、和順、父子恩等的儒家思想。故事畫的結(jié)構(gòu)形式多樣：主要有主體式單幅畫，以一個(gè)畫面表現(xiàn)故事的一個(gè)典型情節(jié)；異時(shí)同圖單幅畫，一個(gè)畫面上表現(xiàn)故事不同時(shí)間，不同地點(diǎn)的若干個(gè)情節(jié)；多幅連環(huán)畫，多個(gè)畫面表現(xiàn)有時(shí)間、有地點(diǎn)、有完整情節(jié)的故事。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)